<< 專 題: 使徒行傳中的 聖靈 。 2:1-21 >>
A.徒1:4-8 和 路24:49 的應驗。
解經: 徒2:1-21
1)結構:
2: 1- 4 方言是甚麼﹖(介紹這事件)
2: 5-13 聽眾的反應: (12-13節是轉接點)
2:14-21 彼得的解釋: (引用 珥3:1-5 (LXX)) 講章直到41節
註: 賽32:15 和 珥2:28-32 (MT) [Tyn p.68]
2)釋經:
2:1- 4 方言是甚麼﹖: 三種現象: 響聲(像風) + 火 + 方言。
v.1「五旨節」: 猶太的節期(利23:15-21; 申16:9-12) 原本是慶祝收割谷物
的(民28:26), 後來改為慶祝在西乃得到律法。
v.2 神 顯 現 : ①突然(echos)②從天而降 反映神的主動工作。對比舊約中的
神顯現: 神在風(撒下22:16; 結13:13; 伯37:10) 和火或雷
中彰顯自己。(出19:16-18; 24:12-18; 王上10:10-13)
『屋』(oikos): 不可能是指「聖殿」,應是可容納120人的「大屋」。[Tyn68]
v.3 『火』: 可能有施洗約翰作背景。(路3:16) [Tyn p.69]
而且可能別人只聽到響聲,只有使徒看見火。[Tyn p.68]
v.4「方 言」: 是不同的人類語言(Human Langauage)(第四節明顯講)
不是「聽的神蹟」雖然第6,8,11節講『聽』。對比 可16:17。
與林前的方言是否兩樣東西呢﹖
聖靈給他們當說的話(參徒4:8,31; 13:9聖靈和講道有關) 按第十一節是
『講說神的大作為。』(即神在耶穌身上的作為==福音)
註: 聖靈所默示的講道是以「基督為中心的」(Christ-centred preaching)
留意聖靈引導他, 所以他有當代的應用,而改了舊約經文。這是「代入解
經法」(pesher)<聖經預言應驗在他們身上>, 很像昆蘭社團的用法。
[Stott p.73]
2:5-13 聽眾的反應: 這些經文印證是不同的人類語言。
v.5「天下各國」: 是誇張法。並且暗示聖靈與宣教使命有關。
v.7「加利利人」: 是出名無學問的。參 約1:46; 7:52。[Stott p.65]
v.9「猶太」: 位置奇怪。可能指較大的地區==巴勒斯坦+敘利亞+亞美尼亞。
[Stott p.73]但列國的排列尚是個謎。[Stott p.65 和 Tyn71]
2:14-21 引用 珥3:1-5 (LXX):
面對聽眾的迷惑,彼得解釋時間尚早不可能是酒醉,並用珥3:1-5解釋。他加入
了『在末後的日子』(v.17) 。當時的人盼望神在末世澆灌聖靈更新祂的子民
。以致男女之別和社會地位之差被破除。(對比 加3:28『並不分猶太人，希利
尼人，自主的為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。與珥
3章可能有關。)這種更新可藉著預言,異象 和 異夢。 彼得時代的猶太人普遍
相信預言的靈已停止在以色列作工。(例如:馬加比時代,他們相信聖靈已離開
以色列)。但在末世神會再興起預言的靈。彼得的解釋是此時候已到。所以他
加入『在末後的日子』(v.17)此強調預言與啟示, 並且是聖靈充滿的關於基督
的講論,必是對的。
v.17『凡有血氣的』包括外邦人。(與 徒10:45-6; 11:15是相關的)
v.17-18 是指聖靈澆灌的後果。
v.19-20 是指宇宙的巨變。此處是「神顯現的傳統」(Theophany-tradition)
。在此經文是指聖靈的澆灌在使徒身上。[另有學者認為未完全應驗]
v.21 是一個應許。而它應驗在第47節。
v.21『主』在舊約中是神,而此處指基督。
在復活之前,門徒可能已局部認識耶穌是耶和華神。(藉著「經歷」)
(Yahwistic Christology : Jesus Christ as Yahweh)
註: 聖靈降臨的時間: [Krodel 17]
1)復活節的晚上。 (約20:22) 或者,
2)主升天後的五十日。(徒2:1,33)
註: 方言 [Tyn 70-71]
1)聽覺的神蹟(Miracle of hearing) :
a)林前12,14(非人類語言) Vs 林前13:1(天使語言)。
b)現代對五旨節運動方言之「語言分析」。
2)語言的神蹟(Miracle of language):
a)林前13:1(人 和<kai> 天使語言)。 kai 的解釋。
b)現代不少宣教士和傳道人的方言,多是人類語言。
留意路加強調語言媒介(v.4,6,8,11),而非信息(v.12)。 [Stott BST p.66]
B.使徒行傳中 的 接受聖靈 。2:37-38
1)常用的語句:
a.『受聖靈的洗』(1:5)
b.『聖靈降臨』(1:8; 19:6)
c.『得著聖靈』(1:8; 2:38; 8:15.17.19; 10:47; 19:2)
d.『聖靈降臨在人身上』(8:16; 10:44; 11:15)
e.『被聖靈充滿』(2:4; 4:8.31; 6:3.5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9.52)
註: e.點常與講道有關。(4l31; 12:1; 21:15)
2)分析:
a.路加用不同的語句形容同一件事。
b.路加無用特別的語句來容五旨節。這反映甚麼﹖
c.聖靈是藉著視覺或聽覺而被人所經歷。聖靈彰顯自己。
2:33; 8:18-19; 10:46; 19:6。
d.聖靈 與 浸禮 有關: 1:5; 2:38; 9:17 (對比 8:16; 10:47; 19:2)
我將分析以下經文來支持d.點。
3)徒2:37-38 彼得挑戰人信主。
a) 信主 與 浸禮是相連的。
「悔改」 :意義--「回轉, 改變生活的方式」。
(metanoein) 被動式(passive voice) 強調神的動工,而非單純是人的決定
「叫罪得赦」:意義-- 路4:16-30; 24:47 (是路加的一個鑰詞)
(aphesis) 背景-- 舊約的禧年。(利25:10; 28:54; 申15:11; 耶34:8)
b) v.38 彼得的挑戰是用兩個命令式 和 另一個動詞用未來式。
兩個命令式: 悔改(repent) ＋ 受浸禮(be baptized)
一個未來式:＋將會受聖靈的恩賜(shall receice)
c) 甚麼是「聖靈的恩賜」﹖(the gift of the Holy Spirit)
對等詞[genitivus appositivus] 例: He is King Arthur.
d) 水 和 聖靈的關係是有舊約傳統的。例: 結36:24-27 對比 亞13:1
耶穌受浸是受聖靈的(正常)模式。{註:以後會分析不正常的模式。}
註: 使徒行傳支持「嬰兒浸禮」嗎﹖
使徒行傳沒有直接支持, 我們要靠推論。
1)徒2:39 :『你們和你們的子女』 [Tyn 81 反對用此經文支持]
例: (2nd C) Hippotyt, Apostolic tradition baptise children.
directly mention (1st instance)
2)徒11:14 全家受浸。---> 嬰兒 和 兒童也包括。
其他例子: 徒10:24; 16:15; 16:31-34; 18:8
對比 Celsum against x'ns, for x'ns including the children.
(to be baptized)
3)提前3:1f (特別是第四節); 多1:5-6(他的子女是信徒)
思想: 在現代教會中, 傳道人的子女不是信徒時,他們應否辭職﹖
註:徒2:39『並一切在遠方的人』是指外邦人和猶太人(散居各國)
明顯路加會指外邦人, 但彼得當時未必這樣想。
此理解可能基於拉比們對賽57:19之解釋。[Tyn 82]
註:耶京當代人口約55,000 - 95,000 [Tyn 82 註1] Jeremias 估計。
C.使徒行傳中 的 聖靈與宣教。用11:19-26 來解 8:14-17 和 10:44-48之難題
引 言:聖靈與宣教在1:8 中是相連的。神賜下聖靈的目的是幫助使徒向全人類宣講福音。
(主線):『去』(普世宣教 太28:18-20) VS 『來』(猶太文化 使徒不願去接觸外邦人)
參賽2:2-4 和 彌4:1-2 強調『來』,不是『去』(宣教工作) (太8:11)
1)聖靈與宣教的密切關係在經文中清楚可見: 反映神怎樣引渡早期教會的宣教工作。
13:1-5 安提阿教會: 保羅宣教工作的開始
15:28-9 怎樣處理向外邦人宣教的問題
16:6-10 馬其頓異象
2)向外邦人宣教的問題 在 早期教會中是大問題。這是分析徒8 和10 的重要起點。
以下用「佈局」(Plot)的理論來解釋:
徒11:19-26
a.外邦人信主。
b.耶路撒冷教會差人去查察。
c.聖靈向觀察者顯明是祂的引渡。
d.得此「亮光」(insight)之後是更多的宣教工作。
3)以下用「佈局」(Plot)的理論來解釋 第八章 和 第十章。
a.徒10:44-47 「哥尼流信主」﹖ 註:{或 「彼得信主」﹖}
注意: v.44 聖靈降臨 對比 10:9-16 彼得和猶太信徒的懷疑。
猶太信徒的懷疑重出現在 11:1-18 和 15章。
b.徒8:14-17 撒瑪利亞人信主
最難這段經文;加上路加講得太短,資料太少。
五個可能解釋:(分成四大類)
撒瑪利亞人 腓 力 使 徒 神/其他
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1.有聖靈,無恩賜 3.無做完浸禮步驟 4.必須使徒按手 5.神向使徒作見證
2.無聖靈因少信 (祂接納撒瑪利亞人)
理論支持者和弱點:
1. G.R.Beasley-Murrey(1962)參林前12&14: 此解忽略所有特例與非猶太人有關!
2. J.D.G.Dunn (1970): 太易信主 和 群体歸主。:(但路加強調群体歸主!)
3. : 太過人工化的解釋。
4. 有些天主教學者 和 Johannes Munck : 反例: 保羅(徒19) 和 亞拿尼亞(徒9)
5. 改革宗學者: 例如: Dr. Sandnes 和 鮑會園牧師等
模式: 猶太人--> 撒瑪利亞人(半外邦人) --> 外邦人
問題: 為8:15說『就為他們禱告，要叫他們受聖靈』
討論: 其他的理論:
①靈 恩 派: 徒8:16下『只是奉主受洗』--> 後來有聖靈的洗。
徒19:1-7 約翰的洗-->耶穌的洗 (按手+受洗)
②彼得為首: 反論
a)馬太 和 徒皆錯。
b)彼得無被差去安提阿 和 他在使徒行傳中不是那麼重要。
總結: 對於浸禮和聖靈分開的經文, 我們發現有四點共通點(是「佈局」的重點): 雖然教會
有很大的保留態度, 但神不斷引導他們向外邦人佈道。這些經文不應用於分割浸禮和
聖靈之關係, 而是聖靈說服信徒接納外邦人信主是神的心意。