新約先知簡介
引言：以往的人以為舊約先知之後，四百年內沒有先知，然後新約才先知。但其實兩約中間的「啟示文學」是先知文學的延續。而新約之前也有先知現象。而新 約時不單有耶穌､使徒､早期基督徒先知､更有不少同代的真假先知。
內容大綱
早期基督徒預言的特色
II. 基督徒先知的類別
III. 現代先知反省
課前討論：
先知應該是怎樣的? 怎樣分辨現代的先知?
詳細內容
早期基督徒預言的特色
按照舊約的教導﹐凡先知皆要試驗。但一般來說﹐聽眾只會在聽到兩個或以上的矛盾之預言才需要辨別真假先知。特別是當先知的信息與與一些宗教或政治領袖的看法不同的。
在啟2:20-24反映使徒約翰面對一個假先知「耶洗別」。她被形容為「引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物」。因為整間教會被責是「容讓」她，可能她正影響教會指責約翰為假先知。另外﹐在啟2:14-15使徒約翰稱假先知之道理為「巴蘭的教訓」。
在新約以外﹐第一個清楚的提及先知間的爭論是在黑馬牧人書第十一章(Hermas Mand. xi.)。黑馬認為真先知會在大堂崇拜時向會眾說預言。而假先知只會私下向求問者說預言﹐而且常是要收費的。黑馬批評他們是異教徒和道德淪落者。他們是藉魔鬼的靈說預言。
保羅曾論到分辨真假先知(帖前5:19-22; 林前12:10; 14:29)。這些經文反映當時先知要受到基督徒群體的控制。一連用了五個命令句﹔而第四和第五句是第三句的擴展﹐結果只有三個主要結構。
5:19不要消滅聖靈的感動 (不要禁止聖靈藉先知彰顯自己)
5:20不要藐視先知的講論
5:21但要凡事察驗， (要察驗是屬神抑或是屬鬼的)
善美的要持守
5:22各樣的惡事要禁戒不作 (對好的遵守; 惡的不要信!)
有幾個特點要留意:
在帖後2:1-2﹐保羅反對「有靈有言語」的﹐可能正是假先知的預言。保羅要求教會信徒以他的教訓為基準。他也沒有指是邪靈工作。
2:1弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨，和我們到祂那裏聚集。
2:2我勸你們無論有靈有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在（就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。
C. 解除假先知的「神秘面紗」
誰是馬太所反對的假先知呢? 他們不是靈智派(Gnostics)､法利賽人､奮銳黨﹔而是一些基督徒。這些假先知是「反律法主義」(antinomians: 可能包括保羅主義者Paulinists )。但因為沒有律法(anomia; lawlessness)是那不能行出天父的旨意(7:21)。因此不能判別是指何人。而且不是反對他們的教訓而是他們言行不一。
這書是在第一世紀末寫成的。『靈』是指『謬妄的靈』(約翰一書4:6)，而它是藉著假先知的宣講工作（約翰一書4:1）。要試驗他們宣講內容: 『凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的』。而且『因為世上有許多假先知已經出來了』﹐很可能也是遊行先知。他們被稱為『敵基督』(約翰一書2:19; 2:18-25)﹐很可能是與基督徒群體分割的。
它是在第一世紀末和第二世紀初寫成。反映在敘利亞和巴勒斯坦的在農村的小型基督徒群體。他們要試驗一切到來的使徒､先知､教師和平信徒。
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對象 |
試驗方法 |
出處 |
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教師 |
教導必須與十二使徒遺訓相同或相配。 |
Did. 11:1-2 |
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使徒 |
留住三日以上，或接受基本食住以外之物，或要求金錢的。便是假先知。 |
Did. 11:3-6 |
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平信徒 |
不可留住三日以上，除非他們商務和支持自己的生活。沒有商務的﹐要找工作﹐懶惰是不可接受的。 |
Did. 12:1-5 |
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先知 |
不要試驗憑靈說話的先知。因為『人一切的罪，都可得赦免；惟獨這罪總不得赦免。』但不是憑靈說話皆先知﹐他們必須有主的行為。從他們的行為便可知真偽。 |
Did. 11:7-8 |
行為判別的實例: (Did. 11:9-12)
也就是說﹐基督徒先知必須有好榜樣﹔先知所說的預言不可用來對付他﹐除非他的行徑與群體中行為標準(community norms)相違。
它是第一世紀末至第二世紀中寫成的。它是很複雜的作品﹐而且有啟示文學的特徵。文体型式上﹐在Mand. xi中講到牧人(一個天使)向黑馬(Hermas)講很長的講論﹐而其中黑馬只是發出了很少問題。Mand. xi.1-6講到假先知的特徵﹐以麥丁(mantis: 意即看異象者)作為代表(xi.2)。假先知是會應信徒的求問而說預言宣講的。按牧人的分析﹐那些求問是動機不良的﹐它們出於求問者的私慾和敗壞。麥丁會向他們說他們想聽的事物。但神的靈不會作這些﹐祂是不受人控制的(xi. 5)。另外先知的真偽可以從其行為來判別。真先知是柔和謙卑､溫柔､遠離惡行和邪慾､不貪圖貨財和不會向求問作回應(xi. 8)。偽先知則厚顏鹵莽的､粗魯無禮的､多言的､生活奢華和向求預言者收錢。如果不付錢﹐他不會作預言。而且這些預言只會在私下(可以指有不少求問者的私人聚會)宣佈﹐不會在教會聚會中宣講。
這是一篇用教導体(diatribe)寫成，攻擊假使徒和假先知的文章。文中一隻驢得了說話的能力之後說出：
『假使徒和不法的先知將會來。他們必按自己的行為受當得的結局。他們教導人要遠離不潔﹐但他們自己卻常在罪中﹔他們外面穿著羊皮﹐裏面卻是惡狼。他們不能滿足於一位妻子﹐他們卻敗壞很多婦女﹔他們輕視兒童和敗壞他們的生命。他們不滿足於自己的財產﹐要求獻上一切有用的東西給他們。但他們竟自稱為祂(基督)的門徒。他們口是心非。勸人遠離惡事﹐自己卻沒有行善。人以為他們是有節制和勸人淫行､偷竊和貪婪的。雖然他們教導人不要行這些事﹐但私底下他們卻行這些事。』
這些形容可能暗指馬太7:15 。
先知的真假是要基於三個基準﹕先知的行為､教導 和 先知慣例。
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基準 |
初期教會 |
現代香港教會 |
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先知的行為 |
道德操守必須高﹔並實行出來 |
中國人重倫理﹔而且一個人行為出錯﹐別人對他所傳的也不信。靈性和名聲要好。 |
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先知的教導 |
重視純正的教義 |
核心教義相同﹔但因歷史和宗教特徵而有不同。用神學院為主幹 |
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先知的慣例 |
基督徒對先知的期望： 不會因求問回答；不會私下宣講；不會為錢說預言。 |
信徒和社會人仕皆對傳道人和牧者有特別的期望。例：不貪財色﹐為人犧牲自己﹐有愛心等。 |
II.基督徒先知的類別
早期基督徒先知預言可以有很多不同的表達方式（包括承襲猶太教和希羅宗教的形式和自定特有的形式）。它沒有一個固定的主流形式。因此，可能此時尚未有一個穩定和結構化的組織來判別（對比撒母耳的先知學校；當代的使徒會議；現代的神學院）。預言的形式並不像舊約先知般有一個特有的「先知預言格式」(form of prophetic speech)。
III. 現代先知反省
C. 先知的慣例: 不忠心的事奉
參考書: David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and The Ancient Mediterranean World. (Grand Rapids: Eerdmans, 1983).
附錄:
使徒行傳中的 “先知”
[徒 11:27] 當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。
[徒 13:1] 在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。
[徒 13:6] 經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術，假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。
[徒 15:32] 猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。
[徒 21:10] 我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，
[徒 11:27-徒 11:30]
[27]當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。
[28]內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒（這事到革老丟年間果然有了。）
[29]於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。
[30]他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。
[徒 13:6-徒 13:20]
[6]經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術，假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。
[7]這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。
[8]只是那行法術的以呂馬（這名繙出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。
[9]掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，
[10]說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？
[11]現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。
[12]方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。
[徒 15:21-徒 15:31]
[21]因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」
[22]那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。
[23]於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、𤧟利亞、基利家外邦眾弟兄的安。
[24]我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷加：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。
[25]所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。
[26]這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。
[27]我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。
[28]因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
[29]就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」
[30]他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
[31]眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。
[徒 15:32-徒 15:39]
[32]猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。
[33]住了些日子，弟兄們打發他們平平安安的回到差遣他們的人那裡去。（有古卷加：）
[34]（惟有西拉定意仍住在那裡。）
[35]但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。
[36]過了些日子，保羅對巴拿巴說：「我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」
[37]巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；
[38]但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。
[39]於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；