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使徒行傳中聖靈引領的方法
(八章14-17節及十九章1-6節之比較)

學員:蘇寶文

(一)經文

使徒行傳八章14-17節

使徒行傳十九章1-6節

徒 8:14 使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道,就打發彼得、約翰往他們那堨h;

徒 19:1 亞波羅在哥林多的時候,保羅經過了上邊一帶地方,就來到以弗所;在那媢J見幾個門徒,

徒 8:15 兩個人到了,就為他們禱告,要叫他們受聖靈,

徒 8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了洗,

徒 19:2 問他們說:「你們信的時候,受了聖靈沒有?」他們回答說:「沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。」

徒 19:3 保羅說:「這樣,你們受的是甚麼洗呢?」他們說:「是約翰的洗。」

徒 19:4 保羅說:「約翰所行的是悔改的洗,告訴百姓,當信那在他以後要來的,就是耶穌。」

徒 19:5 他們聽見這話,就奉主耶穌的名受洗,

徒 8:17 於是使徒按手在他們頭上,他們就受了聖靈

徒 19:6 保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上;他們就說方言,又說預言(或譯:又講道),

(二)比較

使徒行傳八章14-19節

使徒行傳十九章1-7節

曾傳福音到該地的人

腓利

亞波羅、保羅

分析:腓利是耶路撒冷教會的執事,而亞波羅則是猶太人,是施洗約翰的門徒。亞波羅只受了約翰的洗禮,直等到百基拉及亞居拉的會面才聽到更全面的耶穌真理。亞波羅在講論教訓人上大發熱心,而且講論得很詳細,似乎有虒t靈的恩賜,但與腓利不一樣的是他沒有受耶穌的洗禮。

使徒

彼得、約翰

保羅

分析:彼得及約翰被打發到撒瑪利亞的信徒中,可見得他們不是耶路撒冷教會的特權分子,只懂差派別人。彼得、約翰及保羅都有探訪不同教會的舉動,以維持福音的純正及信徒的合一。

信徒

撒瑪利亞信徒

以弗所信徒

分析:撒瑪利亞被猶太人視為分離分子,彼此各懷敵意,與以弗所信徒不一樣的是猶太人不視他們為外邦人。

講道

只有祈禱

解釋約翰的洗

分析:彼得、約翰並沒有為撒瑪利亞信徒講道,只為他們禱告,叫他們受聖靈。而保羅則有解釋約翰所行的是悔改的洗,要信徒信那在他以後要來的耶穌。

曾受的洗

耶穌的洗

約翰的洗

分析:撒瑪利亞信徒受了耶穌的洗,而以弗所的信徒則只受了約翰的洗。可見得撒瑪利亞信徒的信仰比以弗所信徒更全面。但根據經中描述雙方都沒有聖靈賜下。

受聖靈的舉動

使徒按手在他們頭上

保羅按手在他們頭上

分析:彼得、約翰或保羅按手在撒瑪利亞及以弗所信徒的頭上,聖靈才賜下。保羅自己在先前也接受了亞拿尼亞的按手。

受聖靈的次序

耶穌的洗>按手>聖靈賜下

約翰的洗>耶穌的洗>按手>聖靈賜下

分析:在新約的教訓中,沒有受聖靈的基督徒不是常見例子。在這比較中尤以撒瑪利亞的信徒最特別,因他們已受耶穌的洗,但卻沒有聖靈賜下。

(三)分析總結

在使徒行傳中,第八章14-19節所記載的撒瑪利亞信徒及第十九章1-6節所記載的以弗所信徒有茪@個共通點,就是聖靈還沒有降臨在他們的身上。

這並非因為他們在福音真道上有所欠缺,撒瑪利亞信徒明顯已受了耶穌的洗,對耶穌的真理應有所認識,明顯地撒瑪利亞信徒比以弗所信徒對耶穌認識更多,但聖靈還是沒有降臨在他們身上。

在這兩次使徒的探訪中,彼得、約翰和保羅將焦點集中在聖靈的降臨身上。彼得、約翰更沒有為撒瑪利亞信徒講道,只是跟他們禱告,叫他們受聖靈。

受聖靈的方法彼此都是一樣,就是按手在他們頭上。聖靈就降臨在他們身上。保羅自己在先前也接受了亞拿尼亞的按手。在此處最少有一個含意,就是撒瑪利亞信徒及以弗所信徒都承繼虒t靈在五旬節時降下,充滿信徒的能力。在以弗所的信徒中,聖靈降在他們身上後,便說出方言及預言,與五旬節時聖靈降下時的情景相類似。

在這比較中最突出的問題就是受聖靈的次序,聖靈並沒有在洗禮時降下,直等到使徒的按手聖靈才賜下。這現象使撒瑪利亞信徒及以弗所信徒的身份,受到質疑,因我們得承認當時有些受洗的信徒仍沒有受聖靈。這似乎不是我們在新約經文中,除使徒行傳以外可找到的教導。除此之外,亞波羅沒有受耶穌的洗禮,但卻有事奉的恩賜。

這三件事使我們知道洗禮不是聖靈降下的唯一途徑,亦沒有任何指定之方法限制聖靈的賜下。同時猶太人、猶太人的分離分子及外邦人都同得聖靈在宣教上的恩賜,福音的使命是磼顝狾釩H徒的,彼此都得茯萓P的裝備。