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背景資料

阿摩司其人及其書

一、阿摩司其人

1.名字原意「支持」、「負擔」。

2.家長背景

 -沒有父親名字,故身世十分平凡

    -家鄉:提哥亞

    -提哥亞意指「支搭帳篷」

     猶大國一小鎮,曠野之地。

     理想防守之地、牧羊之地。

     (撒下14:1;代下11:5;20:20;耶6:1;尼3:5)

3.阿摩司的工作 (1:1;7:14)

    -牧人

    -修理桑樹

    -南國先知

4.性格

    -率直、憎恨耍樂、對貧窮者憐憫、公義

    -在曠野受鍛鍊、靈性的操練

    -有使命感受到 (7:14-15)

    -有神的信息 (7:16-17)

    -勇敢 (7:10-11,16-17)

    -充滿信心 (9:11,15)

5.政治背景

    -耶羅波安II (93-753)

    -亞述攻陷敘利亞

    -亞述又日趨勢弱 

    -埃及國內形勢混亂

    -以色列國站穩腳步

6.阿摩司蒙召 (3:8;7:15)

    -他聽見神的聲音及吼叫:耶和華選召我。意為「抓住」

 對我說:耶和華發令。 (順服)

 你去向以色列說預言。 (行動及工作方向)

7.阿摩司蒙召之工作重點

    -神差遣他向伯特利(北國)宣告,因當地人民極奢華且形     成貧富懸殊,做成社會不安、階級鬥爭,神的選民陷入     最敗壞的光景中。

8.宗教情況

    -極壞,人民敬拜形於外表,宗教領袖們腐敗,視神職工     作為一職業,敬虔者被憎恨,貧窮者不滿宗教。

 

二、阿摩司其書

1.全書特點

a.不跟傳統方式去說預言

 b.切實有力能合當時人民生活

c.從生活方式指出審判及預言被擄

    d.信息中心以神的公義為主題

    e.預言耶和華的日子,達成普世救恩計劃

2.內容大綱

    a.遣責八個國家

    b.三篇講章

    c.五個異象

 

3.從八個遣責中得知一些重要教訓

    a.神是所有不同國家之神。

    b.人類互相殘殺傷害乃是罪惡。

    c.神必向全人類所作追討之。

 

圖析:

禍 災

信 息

異 象

 

1-2

3-6

7-9

 

 

                       
                       
                       

 

 

 

   

2

2

     

7

7

7

   
 

1-2

2

3

4

5-6

7

8

9

地點

耶路撒冷南部

時間

主前760-750

 

導論:

  先知神特別指派的一種職份,針對當代的社會-包括宗教的狀況,而傳達神的說話,阿摩司作先知時是在耶羅波安二世 (以色列國有兩個耶羅波安王,這是後來的一個,故稱二世) 在位時,而南面猶大國則是烏西雅在位,這兩個王都有一個特色,就是在政治經濟上較為能幹,於是以色列和猶大國一時繁榮起來,可是促進繁榮的卻是一個弱肉強食的社會制度,許多人都是以不道德的方法去掠奪錢財,把資本主義醜惡的一面盡顯出來,宗教方面也是一樣-只有一片繁榮的外殼-獻祭的人多,奉獻也多,可是實際上以色列人的宗教既滲雜了迷信和偶像的敬拜,又沒有真正的敬虔,所以先知阿摩司對時代的信息,就是宣佈神公義的審判即將來臨。

研讀阿摩司書注意事項:

1) 注意書中之背景,特別提及兩個的王。

2) 注意書中集中論北國以色列。

3) 注意書中之重複句。

4) 注意書中之精警句。如:

 

(3:3)___________________________________________

 

(4:12)___________________________________________

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(8:11)___________________________________________

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阿摩司書內容:

一、八個禍災 (一至二章)

  1)時間 (一1)

    a):在以色列最強時-耶羅波安

b):在一個好王-烏西雅

    c):在大地震前-列強刑罰是實在的

  2)心態 (一2)

    a):大聲希望叫醒他們

    b):是先知心態是神的心意

  

  3)信息 (一3至二16)

    a)先責備七國

       阿摩司本是受差發言論以色列,但他的宣告中卻首     先宣佈了其餘七國之刑罰,先知的用意是: 

  1)七國乃世仇

   2)吸引他們聽下去

    b)有沒有律法

     1)外邦無律法犯罪要罰 

     2)猶大以色列有律法犯罪更要罰

       猶大與以色列是神特選之民,神將祂的聖言交託給他們;他們,是可以依照神律法中的標準心意、指示而行。按道理他們的道德標準應該比別人高,不會犯罪;但他們竟落在神審判之下。

 

默想問題:聖經我有沒有好好誦讀,以致我能討主喜悅,行在主道     中;還是我忘記神的說話,而令自己陷在罪中。

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  c)三番四次的罪

  

   1):經常犯罪

   2):犯多樣罪

   3):犯重複罪

   4):是

     a)(一4)打人

     b)(一6)擄人

     c)(一9)出賣人

  d)(一11)追殺人

     e)(一13)殺人

     f)(二1)滅絕人

   5):越來越厲害

   

  d)八次必不免去的刑罰

   1):表示神乃是審判之神

   2):很有理由(因為他)

   3):徹底

     a):用火燒盡 b):降火在宮殿 c)七表示完全

    神是一位公義的神,祂不會看著罪惡而不理,除非人肯悔改承認他的罪,不然神必不免去他的刑罰,有罪的神必追討至父及子直到三四代

  e)以色列人的罪

   1):(二6-7)貪心

   2):(二6)淫亂

3):(二8)邪惡

4):(二9-12)忘恩負義

5):(二13-16)不能逃脫再強也沒用

 

  f)這是耶和華說的

     在書中多次論及「這是耶和華說的」,單是在一及二章   內已出現多次,表明了:

1)刑罰的宣佈是根據神的話而定,並不是先知的糊言

2)人的犯罪往往又是沒有將神的說話聽進去,以致他背道犯罪

3)人不聽神之說話往往又不是一次,乃是不斷的、多次拒絕神,以神說多了說話。

默想問題:聖經能約束我們的心不犯罪。「我將你的話藏在心堙A免得我得罪你」 (詩一一九11)

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討論問題:猶大與以色列均是神的選民,他們因犯罪而受神之刑罰     今天的基督若落在悖逆犯罪當中,神會否刑罰我們;     這樣給我們甚麼警惕呢?你的意見如何?

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討論問題:選民所犯之罪與外邦所犯之罪有何不同?同樣地,基督徒所犯之罪與不信者所犯之罪又有何不同呢?

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八禍災(1-2)

經 文

邦 國

為 何

懲 罰

3-5

亞蘭(大馬色)

「打過基列」(以色列)

火災和被擄

6-8

非利士(迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫)

「擄選民給以東」

火 災

9-10

推 羅

「擄選民給以東」

火 災

11-12

以 東

趁機打劫選民

火 災

13-15

亞 捫

殘害基列(以色列)

火災和被擄

1-3

摩 押

殘害以東

火災和被擄

4-5

猶 大

厭棄神的訓誨及拜偶像

火 災

6-16

以 色 列

無公義(6-7)

行邪淫(7-8)

反神僕(9-12)

不能逃脫

二、三篇信息 (三至六章)

  神透過先知阿摩司的八個宣告,仍未能叫這班悖逆百姓回轉,於是用三篇信息,詳細來指出他們的罪惡,好叫他們知罪而悔改。

  三篇信息都是用「聽」開始,如 (三1;四1;五1),無然就成為一段了。而且彼此重點各有不同, (三2)說及一切的罪乃是一般的罪,亦即是今日之罪。四章中提及仍不歸向我乃是以前的罪。

         

  1)第一篇信息 (三章)

   a)事出有因 (三1-8)

    1)因他們是神獨一所認識的,神救、神愛、神領他們,連神所認識的也要罰,因為他們忘恩。(1-2)   

    2)豈能、豈非、豈不三方面說明神刑罰是有原故的,這反映了:

     a)每一件都不是無原無故的。

b)是不得以的。刑罰之臨到乃不得以的,不能不罰。

     c)驚懼,獅子表明可怕,就像刑罰是可怕的。

默想問題:有時候我們可以檢討自己的情況,為何到如此之地步,可見事出必然有因。神的管教臨到會否就是我辜負祂的鴻恩。

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  2)第二篇信息 (四章) 第一篇信息是信仰出現了問題而影響了生活,而第二篇信息是生活出現了問題而影響信仰,信仰與生活兩者微妙之關係又再一次出現。

  第一篇信息是追討現今之一切罪,重點在「從埃及地領出來的」;而第二篇信息是追討過往之罪,重點在「巴珊母牛」。神在這堨H強壯的母牛比喻以色列人。

討論問題:神用一隻母牛去形容以色列人當然有其用意,但在你眼     中的牛是怎樣的呢?

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     住撒瑪利亞山的犯罪:

     1)對下:欺負貧寒的,壓碎窮乏的。(四1)

     2)對上:對家主說,拿酒來,這是無禮。(四1)

     神對他們的刑罰

     1)用釣子將你們釣去。(四2)

     2)用魚釣將你們餘剩的釣去。(四2)

    在獻祭的事件上可看見他們的罪,這是指到伯特利與吉甲的邱壇,是拜偶像之地,他們也因此來敬拜神。

  1)四章一至三節說及他們的罪,而四至五節說及他們獻祭,即是帶罪去獻祭,故不蒙神悅納。本來有罪到神前求神赦免獻祭是好的;但是他們並不是這樣,他們獻祭是要誇耀自己,沒有悔罪之心。這樣的心態只會愈獻愈加增罪惡。

  2)他們去獻祭是因為他們犯了罪,想用祭物去掩飾他們的罪,完全沒有改過他們的罪行,就像用祭物去行賄神讓他們去犯罪一樣,故此愈犯多罪愈獻多祭物;愈獻多祭物愈去犯罪,到一個地步每早晨獻上祭物,每三日獻上十分之一,又獻感謝祭,甘心祭。

  3)他們不按神的心意而獻,竟然獻上有酵之物,這是神所禁止的。再者感謝祭應該是要獻牛、羊等物,這才是酬恩之意。

  4)他們愛這樣行(5) 即是以此為犯罪之途徑,這就是在屬靈   之事上-獻祭-犯罪了。他們不理會神,乃利用神的設立的   制度、禮儀去犯罪,這又是利用神。

  5)獻甘心祭與感謝祭是個人對神恩典的回報,雖然與人分享這歡樂是對的,但他們卻是在其中誇耀自己、炫耀自己,這是獻祭心態的不對。

  6)他們去到不對之地方獻祭,就是去偶像之壇上獻,這是地不對。

默想問題:在屬靈的事上,我是否也落在以色列人之光景中,願我對神及神的事情是純一的,是清潔,不含一點功利,不沾一點污穢。

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默想問題:或許神會藉著災難來警誡我們,我們可有因此而只會埋怨,而沒有自我反省呢?

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    神有時候是會透過苦難去叫我們回轉。在四章六至十一節中多次提及「你們仍不歸向我」,這是以前之光景,即是說以色列人以前受過打擊也不懂悔改。現今他們富強了,也豐衣食,仍然不去歸向神。

    雖然神要他們歸向祂,但神不會在其中隨便祂的百姓,即使用獻祭之法,還要獻得合乎神的心意才悅納,因為神是聖潔的。

   

  1. 第三篇信息 (五至六章)     

   第三篇的信息是用哀歌形式寫成,而用哀歌來結束信息,這是悲慘的:(五1,16-17)

     第三篇信息的主題是:論以色列家不知禍之將至。這禍之將至是個國家不知,不是小部份不知。不單對撒瑪利亞,乃是全部,提及錫安、大衛、雅各之榮華。全部都不知這是最大之悲哀。

     在這信息中,神提到有關以色列一些出名但他們不知:

     1)人最出名

       適藉耶羅波安第二之富強及烏西雅之好王,又以      色列人一向優秀之民族,理想人必定是很出名。但(五      2-3;六9-11)告訴我們他們人的悲慘。

     2)神最出名

        五章八節特別有一個括號,久不久就提神之名,      這是非常偉大之神。但比對(六11)不敢提耶和華之名      ,其實以色列家應常頌神之名,但不敢提這是一個悲

      哀。

     3)地最出名

        迦南地是一處流與蜜之地,非常美好。(五11)出      現美好之葡萄園,但比對(五17)在各葡萄園都有哀號      之聲。出名之地成荒涼之地。

     4)祭禮是出名

        祭禮是神賜給他們,指示他們怎樣獻;但(五21)      神說不悅納,不聽他們之歌。

     5)榮華富貴最出名

        以色列的列祖是非常出名,尤其是在他們之富貴      榮華上。    

      a)雅  各:出名抓很多東西,福氣。

b)約  瑟:出名在埃及地之豐富,為宰相。

      c)大  衛:出名作王時之豐富。

   a)哀歌

      以色列人本是大有榮華,像(六8) 所說,但也落到被    神憎惡之地步。

    

    1)哀歌之小引,哀禍之將至及情況 (五1-3)

a)顯出其無助(2)

     b)兵禍被擄,只剩殘員(3)

2)哀歌之第一面信息 (五4-27)

     「以色列人很無知」。對很多事不知是其悲哀之原因。其無知表於:

     a)不懂尋求神 (五4-9)

  提「尋求」、「求」反映他們不懂得求神,而這位神乃是一位使人活之神、創並大能之神。

     b)不懂尋求善 (五10-15)

     c)不知禍之將至 (五16-20)

        以色列人本以為耶和華的日子是好的,誰不知這是禍的日子。

1)禍從天降(18,20)

2)禍不單行(19上)

3)飛來橫禍(19下)

     d)不知神不悅納所獻之祭 (五21-24)

     

1)不喜悅嚴肅會

2)不悅納燔祭、素祭、平安祭

3)不聽他們的歌頌

可以他們照樣唱、照樣獻、照樣守嚴肅會。

默想問題:沒有錯,神不悅納他們的獻祭,但是若真誠的獻贖罪祭、贖愆祭,深信神必悅納赦免。神是有恩典、憐憫的。

     

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默想問題:我的教會生活是否只有外表為,參加崇拜之後又回復      「本來」的面目?

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     e)不知神不悅納他們的道路 (25-27)

    特別四十年講及他們的生活;神不悅納他們也不      知,依舊行他們的路,結果行到大馬色。(被擄)

默想問題:我有否揀擇神的路,還是我偏行己路,求主為我揀選,     這是最好無比。

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    3)論以色列民之安逸放縱 (1-14) 

       這是哀歌第二面主要信息。以色列人可悲之處乃是     不知禍之將,危機來臨還安逸放縱。 

     a)安逸 (1-6)

     b)災禍 (7-11)

  一個人安逸、放縱自己,最終的結局必是帶來災禍的。

      1)出名之人會被擄。(7)

      2)安逸之人會被消滅。(7)

3)榮華被厭棄。(8)包括所羅門之宮殿

4)房屋被攻破。(11)

  c)禍源 (12-14)

三、五個異象 (七至九章)

  雖然神透過先知講出了八個宣告(一至二章),宣報八國要受刑罰,特別指到以色列國,但他們沒有聽這個宣告。於是神又藉三篇信息,詳細刻劃以色列人所犯之罪,叫他們知道犯罪必招災禍,可是以色列人仍舊不悔改,今次神用了五個異象,將刑罰具體表現出來,好叫以色列再次知道。

  1)不同重點之刑罰:

第一個異象:神本要滅絕以色列之環境,一切青草都沒有。

   第二個異象:火之刑罰較重於人之生命方面,不單境,連深         淵也滅。

   第三個異象:準繩是標準,講明神之刑罰不隨便,是有理由         的,顯出他們不合標準。

   第四個異象:夏果表示結局之時候到,像人收果子一樣,因         夏天果子快爛。

   第五個異象:說明神刑罰之可,怕主要連聖所也被神所擊打         之。

  2)可見神之慈愛在其中:

     雖然刑罰是可怕的、公義的;但是往往在刑罰當中神是   有恩典與慈愛在其中。

a)在頭兩個刑罰中,神會收回刑罰,這是因為先知的代求(2

,5)。

b)在第三及四異象中神必須刑罰,因為刑罰對他們是有益。

c)在第九章神連聖殿與以色列民都要罰,但到十一節有轉機

    ,刑罰之後神想許復興。

  

  3)神的刑罰很有理

   

神施刑罰不是亂來的,也不是出於私見;神的刑罰乃是   很有理由的:

   a)在第一及二個異象,神宣告了刑罰,但因有先知代求而不    執行。神刑罰是有理因神曾給了機會,若不然他們早想在    士師記時代就滅亡。

   b)在第三個異象給我們看見準繩是標準,因人不合格標準,    故先知沒有代求。這埵酗@個插段,是關乎耶羅波安及亞    瑪謝的,這顯明以色列的祭是不合標準:

    1)事奉對象不對-事奉偶像與人。

    2)事奉態度不對-為餬口、為人、責備先知。

    3)話語不對-告狀,不許先知說預言,威嚇。

    4)沒有負擔看見-沒有阿摩司的託負,看不見阿摩司所看            見之異象及關乎以色列之事情。

   c)在第四個異象以色列人自取滅亡 (八章)

1)無心向神 (八5)

所有節期他們都守足,但心卻想去做生意。有敬虔     外貌卻背了敬虔的實義。他們常說:「幾時過去呢」,     這表明他們的心態。     

    2)存心欺人 (八5-6)

 他們用詭詐天平去欺哄人,故此他們有(八8,10)之

     刑罰。

 

    3)不聽神話 (八11)

他們落到乾旱之地步是因不聽神之話。

 4)他們尋求偶像之話 (八14)

  4)神的刑罰非常可怕:

  神一旦要刑罰不是輕輕的,不是嚇一下而矣,乃是非常可怕的。

   a)有滅絕之味道

在第一及二個異象中常見到:「喫盡」、「吞滅」,

    這塈t有罰到盡之味道。

   b)有不寬恕之講法

在第三及四個異象中我們可見到神不再寬恕他們,前面見到先知代禱神求赦免,但在此兩異象中神並不如此。

   

   c)第五個異象是可怕的 (九章)

 1)神吩咐先知擊打聖殿,這本是神榮耀充滿之地,但神連他所愛也罰。(1)

 2)無從逃脫 (九2-4)

     

     a)他們雖然挖透陰 間、我的手必取出他們來。(2)

b)雖然爬上去、我必拿下他們來。(2)

c)雖然藏在迦 密 山 頂、我必搜尋捉出他們來。(3)

d)雖然從我眼前藏在海 底、我必命蛇咬他們。(3)

e)雖被仇 敵擄去、我必命刀劍殺戮他們。(4)

  甚麼地方都不能藏著躲避神,無論在那堹奕ㄦ|罰     到,無一人能逃避的。

 3)是肯定的,用了很多個「必」字。

 神的刑罰不是講下就算,乃是非常實在的。

默想問題:我可有淘醉於表面上的太平,而不曉得後面的危機?

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    4)神用各樣法施行:

     

  a)用刀。(1)

b)用手。(1)

c)用眼。(4)

     d)用蛇。(3)

     e)用仇敵。(3-4)

     f)用蝗蟲。(7:1-2)

  g)用火。(7:4-5)

  刑罰不是神最終之心意,神乃是要他們回轉,神是使人有盼望的神,祂給予以色列人一個復興的應許(11-15),常提建立與重修

  以色列人受神之刑罰,很主要的原因是因為他們不聽神之話。神曾經多次的提他們,可惜他們沒有聽進去,以致沒有理會。阿摩司書中多次出現「這是耶和華說的」,連神所講的也不聽,引來:

  a)帶來肉身之飢荒,這是因為神刑罰,降婒災禍與他們(八11)

  b)帶來靈性的飢渴。人心沒有神話,心靈一定會很乾的。

  c)帶來刑罰。

  d)帶來神不再說話。(八12)

     你不聽別人講說話,不是一次,乃是多次;別人就會愈來愈不講說話了;同樣地以色列人多次不聽神言,神就不再說。這不是一件好事,這乃是悲劇。

  

默想問題:最近我有否少聽了神之聲音,這是否由於我過往不聽神之提醒。

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  d)發昏。(八13)

e)帶來尋求偶像。(八14)

     因為神不再說話,而他們又須要指引,故此他們偏向偶像,尋求其謊言。

     不聽神之話在先,再求神賜下話語也再沒有用了。以色列人求神之話不是要去聽,更不是要去行。

默相問題:我常說要聽到神之話,到底我是否又是為了聽而沒有心遵行呢?

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個人心得:

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遊戲時間:

  親愛的弟兄姊妹,恭喜你!你已完成了阿摩司書,現在給你一個遊戲,考考你對阿摩司書的記有多少?

 

A

B

C

D

E

F

G

1

2

 

3

4

西

5

 

 

6

 

2)阿摩司屬何國人? ___________

3)阿摩司蒙召時,誰人作北國以色列王? ___________

4)阿摩司的家鄉在何處? ___________

5)圖中那二個地方受阿摩司責備? ___________

6)阿摩司原先之職業? ___________

7)圖中有那個異象是阿摩司所見的? ___________

8)誰人向耶羅波安指控阿摩司? ___________

9)圖中有那種星在阿摩司書中出現過? ___________

10)圖中有那個城名在阿摩司書中出現過? ___________

 

 

答案:

  1. C3 2)E6 3)2CDEF 4)4CDE 5)E45;G12

6)1CD;B345 7)F56 8)4EFG 9)6CD 10)3FG;B12