摩九章的分析

經文:

1我看見主站在祭壇旁邊•他說﹕「

你要擊打柱頂、使門檻震動、打碎柱頂落在眾人頭上•

所剩下的人我必用刀殺戮•

無一人能逃避、無一人能逃脫

2他們雖然挖透 陰間 、我的手必取出他們來•

雖然爬 上天去 、我必拿下他們來。

3 雖然藏在 迦密山頂 、我必搜尋捉出他們來•

雖然從我眼前藏在 海底 、我必命蛇咬他們。

4 被仇敵擄去 、我必命刀劍殺戮他們•

我必向他們定住眼目•降禍不降福。」

5主萬軍之耶和華摸地、地就消化、凡住在地上的、都必悲哀•

地必全然像尼羅河漲起、如同埃及河落下。

6那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的、耶和華是他的名

7耶和華說﹕「以色列人哪!

我豈不看你們如古實人麼﹖

我豈不是領以色列人出埃及地﹖

領非利士人出迦斐託﹖

領亞蘭人出吉珥麼﹖

8主耶和華的眼目察看這有罪的國•

必將這國從地上滅絕、卻不將雅各家滅絕淨盡•」

這是耶和華說的。

9「我必出令、將以色列家分散在列國中、好像用篩子篩穀、連一粒也不落在地上。

10我民中的一切罪人說:『災禍必追不上我們、也迎不著我們•他們必死在刀下。』

11到那日、

我必建立大衛倒塌的帳幕、

堵住其中的破口、

把那破壞的建立起來、重新修造、像古時一樣•

12使以色列人得以東所餘剩的、和所有稱為我名下的國•」

此乃行這事的耶和華說的。

13耶和華說﹕「日子將到、耕種的必接續收割的、踹葡萄的必接續撒種的•

大山要滴下甜酒•小山都必流奶、〔原文作消化見約珥三章十八節〕

14我必使我民以色列被擄的歸回、他們必重修荒廢的城邑居住、栽種葡萄園、喝其中所出的酒•修造果木園、喫其中的果子。

15我要將他們栽於本地、他們不再從我所賜給他們的地上拔出來•」

這是耶和華你的神說的。

 

釋經原則簡化版

釋經步驟

可參考的資料

A.書卷背景扼要

聖經(新國際版研讀本/中神註釋本)

內容 :全書結構: 8=3+5 (835異象)

B.文体分析 (Literary Analysis)

9是異象(宣告審判將來)

  1. 在選取的經文作結構分析(Structural Analysis)
  1. 上下文分析 (Contextual Analysis)
  2. 字義句法分析 (Lexical-Syntactical Analysis)

3.綜合的結構分析(Structural Analysis)

自已分析經文+註釋書

  1. 獨立的講章(異象):
  2. ()耶和華(如此):
  3. 怎樣連繫在一起
  4. 對比其他四個異象
  5. 重要的段落/字的釋經
  1. 歷史﹣文化分析 (Historical-Cultural Analysis)

1.歷史,文化風俗:

2.語言 ---- 亞蘭文:

韋捷著 《聖地風俗習慣》BM006

  1. 神學分析 (Theological Analysis) (各書卷比較)
  1. 比較原則:以經解經 + 各卷特徵
  2. 重要的用字不段重複,在舊約中重要的傳統:

《聖經新辭典 /下冊》 BD010

New Bible Dictionary BD015B

F.其他方法的分析 (Other Methodological Analysis)

比較專門:不同的article; 專書

: 社會學研究, 修辭學

G.應用分析 (Application Analysis)

 

H.不同類的應用

查經,研經,主日學/教學,講道,靈修

 

C. 自已分析經文+註釋書

  1. 獨立的講章(異象):
  2. ()耶和華(如此): 用這句分段 + 意義分歧分段(9:9-10; 11-12)
  3. 怎樣連繫在一起:
  1. 9:1-4 : 「你要擊打柱頂我必用刀殺戮•無一人能逃避、無一人能逃脫」
  2. 9:5-6 : 耶和華摸地、地就消化」(權能?)
  3. 9:7-8 : 耶和華是引領列國的主
  4. 9:9-10 : 以色列人將分散在列國中
  5. 9:11-12 以色列人將自列國中歸回
  6. 9:13-15 : 「以色列被擄的歸回栽種葡萄園
  1. 對比其他四個異象: 指示我(7:1, 4, 7; 8:1 意願) 對比 主站(9:1 行動)
  2. 重要的段落/字的釋經: 9:1「祭壇」(hammizbeach) 是指甚麼對全章經文的解釋很重要。[K&D p. 320.]

(): 伯特利的聖殿

根據: 上連8:14 反論: 無證據支持有此聖殿 [新國際版研讀本聖經註釋]

(): 耶路撒冷的聖殿

根據: 代表全國受審。 : 錫安(1:2); 猶大也犯罪 (違反律法: 2:4,6)

  1. 神學分析 (Theological Analysis) (各書卷比較)

  2. [參Hasel, pp.105-120.]

 

幾個神學問題: (對阿摩司先知來說)

1.阿摩司先知的信徒是針對以色列國的未來或整体以色列人(entity)?

而他的言語是否包含末世論或至少部份的末世論?

  1. 阿摩司書的信息是指出以色列的未來,即或不包括全以色列,也包括「約瑟的餘民」(5:15)。但「未來」的信息是否屬於「末世論」決定於我們對末世論的定義。這裡我們會用一個較寬鬆的定義:末世論指現在的世界秩序的結束﹐不論是在歷史的流程中或是最終的所有歷史的終結點。
  2. 而阿摩司書中有很極端的宣告: 「我民以色列的結局到了。」(8:2)

這些審判的性質 [另參 Walter Dietrich的論文 ]

這些審判有可能以下四種的看法:

  1. 神對以色列的百姓 不可改變的否定(Irrevocable No)
  2. 神對猶 大的百姓 性的否定(Conditional No)
  3. 神對以色列的官長 不可改變的否定(Irrevocable No): 軍隊必被滅
  4. 神對全部猶太人 性的否定(Conditional No) [我的看法]
  1. 耶和華的日子(the Day of the Lord /Yahweh)是甚麼 (yom YHWH) 5:18-20

18想望耶和華日子來到的、有禍了!

你們為何想望耶和華的日子呢?那日黑暗沒有光明•

19景況好像人躲避獅子又遇見熊•或是進房屋以手靠牆、就被蛇咬。

20耶和華的日子、不是黑暗沒有光明麼?不是幽暗毫無光輝麼?

有三種解釋:

  1. 沒有末世性, 因為末世是指歷史的終結, 所以這經文是後來加插的。
  2. 耶和華的日子是反映當代的末世論, 在阿摩司先知之前已有, 但他反對這種看法。
  3. 這是阿摩司先知自己發明的用語, 包括寬鬆的末世論定義: 可以指一個重要的歷史事件(有很強的結束性)或者所有歷史的最終結束。
  1. 餘民(the Remnant)是甚麼

到底是有希望﹐或者有希望﹐或很微的希望﹖既然阿摩司先知宣告全國皆在審判之下滅亡﹐是否代表全体以色列人皆必沒有希望呢﹖

  1. 有學者認為將阿摩司先知放在現代的邏輯性思考之下是不合適的
  2. 餘民的背景到底是甚麼呢?
  1. 戰爭中的社會政治背景 [W. E. Muhller and Carena]
  2. 宗教禮儀上的用法(cult) [S. Mowinckel]
  3. 以色列的歷史: 以色列未立國, 在近東文化之中己有這些背景: 天災﹐經濟問題﹐身體健康出問題 軍事政治上的爭端。有關乎生死的問題 要保存性命。
  1. 在阿摩司書中有兩個餘民的用法:
  1. 負面上用法: 餘民反映出審判的情況(3:12; 4:1-3; 5:3; 6:9-10; 9:1-4)

    反映「餘民」是無意義的﹐因為全民皆受審。

  2. 正面上用法: 餘民反映出忠心者希望(5:3, 14-15; 9:11-12)

與滅亡的信息連在一起。這些「餘民」是從以色列民中的「餘種」是宗教倫理上的忠心者。

  1. 「餘民」與立約傳統﹐揀選傳統 耶和華的日子是有關連的。而且正面的「餘民」概念在5:14-15(另參9:11-12)﹐而且是全書的中心點。
  1. 未來的重建(Future Restoration)是怎樣的

因為9:11-15談到的以色列的復興是突然在審判之後宣告的﹐與上文好像不吻合。

問題是將大衛的帳幕解作猶大國﹐而將滅亡指猶大國的滅亡(即主前586485)。這會使阿摩司先知的信息切合性有問題。如果將以上多個問題的討論:

  1. 5:18-20明顯是末世性的,以哀歌的形式論到以色列國的末日。
  2. 以色列國的滅亡不代表所有以色列皆滅亡。5:15中的「或者」和「約瑟家的餘民」(5:14-15)代表了少數人會留下。
  3. 「大衛倒塌的帳幕」可以是指到未來的復興景象。

 

到底「十個支派」去了那堙S

  1. 王下 17:6
  2. 王下 17:6何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞、將以色列人擄到亞述、把他們安置在哈臘、與歌散的哈博河邊、並瑪代人的城邑。

  3. 王下 17:24
  4. 王下 17:24亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、和西法瓦音遷移人來、安置在撒瑪利亞的城邑、代替以色列人•他們就得了撒瑪利亞、住在其中。

  5. 王下 17:27 - 17:28

4. 2:36

 

 

簡字表

Hasel Hasel, Gerhard F. Understanding The Book of Amos: Basic Issues in

Current Interpretation. (Grand Rapids: Baker, 1991).

K&D Keil-Delizsch. Comm. On the OT. Vol. 10. Minor Prophets.

(Grand Rapids: Eerdmans, 1988). Reprinted.