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新約先知簡介

引言:以往的人以為舊約先知之後,四百年內沒有先知,然後新約才先知。但其實兩約中間的「啟示文學」是先知文學的延續。而新約之前也有先知現象。而新 約時不單有耶穌、使徒、早期基督徒先知、更有不少同代的真假先知。

內容大綱

早期基督徒預言的特色

  1. 分辨先知和他們的宣講
  1. 早期基督教的預言的爭論
  2. 保羅對先知和他們的宣講之分辨
  3. 解除假先知的「神秘面紗」
  1. 太7:15-23
  2. 約壹4:1-3
  3. 十二使徒遺訓11-12
  4. 黑馬牧人書11 (Hermas Mand. xi)
  5. 多馬行傳79 (Acts of Thomas)
  6. 扼要

II. 基督徒先知的類別

III. 現代先知反省

詳細內容

早期基督徒預言的特色

  1. 分辨先知和他們的宣講

按照舊約的教導﹐凡先知皆要試驗。但一般來說﹐聽眾只會在聽到兩個或以上的矛盾之預言才需要辨別真假先知。特別是當先知的信息與與一些宗教或政治領袖的看法不同的。

  1. 早期基督教的預言的爭論

在啟2:20-24反映使徒約翰面對一個假先知「耶洗別」。她被形容為「引誘他們行姦淫,喫祭偶像之物」。因為整間教會被責是「容讓」她,可能她正影響教會指責約翰為假先知。另外﹐在啟2:14-15使徒約翰稱假先知之道理為「巴蘭的教訓」。

在新約以外﹐第一個清楚的提及先知間的爭論是在黑馬牧人書第十一章(Hermas Mand. xi.)。黑馬認為真先知會在大堂崇拜時向會眾說預言。而假先知只會私下向求問者說預言﹐而且常是要收費的。黑馬批評他們是異教徒和道德淪落者。他們是藉魔鬼的靈說預言。

  1. 保羅對先知和他們的宣講之分辨

保羅曾論到分辨真假先知(帖前5:19-22; 林前12:10; 14:29)。這些經文反映當時先知要受到基督徒群體的控制。一連用了五個命令句﹔而第四和第五句是第三句的擴展﹐結果只有三個主要結構。

5:19不要消滅聖靈的感動 (不要禁止聖靈藉先知彰顯自己)

5:20不要藐視先知的講論

5:21但要凡事察驗, (要察驗是屬神抑或是屬鬼的)

善美的要持守

5:22各樣的惡事要禁戒不作 (對好的遵守; 惡的不要信!)

有幾個特點要留意: 

  1. 這堿O全會眾一起察驗; 不是少數人(林前12:10; 14:29)。
  2. 察驗過程與屬靈恩賜無關, 而是基於教會的信仰和習慣。
  3. 這個察驗過程不像是常用於崇拜預言中。
  4. 除了神的靈沒有提及其他靈體的工作。

在帖後2:1-2﹐保羅反對「有靈有言語」的﹐可能正是假先知的預言。保羅要求教會信徒以他的教訓為基準。他也沒有指是邪靈工作。

2:1弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨,和我們到祂那婸E集。

2:2我勸你們無論有靈有言語,有冒我名的書信,說主的日子現在(就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。

C. 解除假先知的「神秘面紗」

  1. 太7:15-23
  2. 如將15-20和21-23放在一起, 15節可能是指一些馬太所反對的基督徒先知。耶穌教訓中反映出他們的果子會顯出真假(太12:33; 路6:43-44)。這些先知很可能是巡行各地的(itinerants)。羊皮可能是表示一些獨特的先知服裝,而仿傚施洗約翰。21-23節中指出他們是『作惡的人(直譯為: 行不法行為的人)』。他們可能是奉主名作預言,趕鬼,行奇事的。在馬太福音另兩段經文中反映假先知是代表末世敵對神的勢力。這些末世的形象可能是指到當代的人物(像約壹2:18-19; 4:1-3) 。

    誰是馬太所反對的假先知呢? 他們不是靈智派(Gnostics)、法利賽人、奮銳黨﹔而是一些基督徒。這些假先知是「反律法主義」(antinomians: 可能包括保羅主義者Paulinists )。但因為沒有律法(anomia; lawlessness)是那不能行出天父的旨意(7:21)。因此不能判別是指何人。而且不是反對他們的教訓而是他們言行不一。

  3. 約壹4:1-3
  4. 這書是在第一世紀末寫成的。『靈』是指『謬妄的靈』(約翰一書4:6),而它是藉著假先知的宣講工作(約翰一書4:1)。要試驗他們宣講內容: 『凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的』。而且『因為世上有許多假先知已經出來了』﹐很可能也是遊行先知。他們被稱為『敵基督』(約翰一書2:19; 2:18-25)﹐很可能是與基督徒群體分割的。

  5. 十二使徒遺訓11-12 (Didache)

它是在第一世紀末和第二世紀初寫成。反映在敘利亞和巴勒斯坦的在農村的小型基督徒群體。他們要試驗一切到來的使徒、先知、教師和平信徒。

對象

試驗方法

出處

教師

教導必須與十二使徒遺訓相同或相配。

Did. 11:1-2

使徒

留住三日以上,或接受基本食住以外之物,或要求金錢的。便是假先知。

Did. 11:3-6

平信徒

不可留住三日以上,除非他們商務和支持自己的生活。沒有商務的﹐要找工作﹐懶惰是不可接受的。

Did. 12:1-5

先知

不要試驗憑靈說話的先知。因為『人一切的罪,都可得赦免;惟獨這罪總不得赦免。』但不是憑靈說話皆先知﹐他們必須有主的行為。從他們的行為便可知真偽。

Did. 11:7-8

行為判別的實例: (Did. 11:9-12)

  1. 如果他憑靈要求一餐上好的美食﹔他吃了﹐他便是假先知。
  2. 如果他所教導的真理﹐他自己不實行﹐他便是假先知。
  3. 如果他憑靈要求金錢﹔除非是為了他人﹐不然不要聽從。

也就是說﹐基督徒先知必須有好榜樣﹔先知所說的預言不可用來對付他﹐除非他的行徑與群體中行為標準(community norms)相違。

  1. 黑馬牧人書11 (Hermas Mand. xi)
  2. 它是第一世紀末至第二世紀中寫成的。它是很複雜的作品﹐而且有啟示文學的特徵。文体型式上﹐在Mand. xi中講到牧人(一個天使)向黑馬(Hermas)講很長的講論﹐而其中黑馬只是發出了很少問題。Mand. xi.1-6講到假先知的特徵﹐以麥丁(mantis: 意即看異象者)作為代表(xi.2)。假先知是會應信徒的求問而說預言宣講的。按牧人的分析﹐那些求問是動機不良的﹐它們出於求問者的私慾和敗壞。麥丁會向他們說他們想聽的事物。但神的靈不會作這些﹐祂是不受人控制的(xi. 5)。另外先知的真偽可以從其行為來判別。真先知是柔和謙卑、溫柔、遠離惡行和邪慾、不貪圖貨財和不會向求問作回應(xi. 8)。偽先知則厚顏鹵莽的、粗魯無禮的、多言的、生活奢華和向求預言者收錢。如果不付錢﹐他不會作預言。而且這些預言只會在私下(可以指有不少求問者的私人聚會)宣佈﹐不會在教會聚會中宣講。

  3. 多馬行傳79 (Acts of Thomas)
  4. 這是一篇用教導体(diatribe)寫成,攻擊假使徒和假先知的文章。文中一隻驢得了說話的能力之後說出:

    『假使徒和不法的先知將會來。他們必按自己的行為受當得的結局。他們教導人要遠離不潔﹐但他們自己卻常在罪中﹔他們外面穿著羊皮﹐堶惚o是惡狼。他們不能滿足於一位妻子﹐他們卻敗壞很多婦女﹔他們輕視兒童和敗壞他們的生命。他們不滿足於自己的財產﹐要求獻上一切有用的東西給他們。但他們竟自稱為祂(基督)的門徒。他們口是心非。勸人遠離惡事﹐自己卻沒有行善。人以為他們是有節制和勸人淫行、偷竊和貪婪的。雖然他們教導人不要行這些事﹐但私底下他們卻行這些事。』

    這些形容可能暗指馬太7:15 。

  5. 扼要

先知的真假是要基於三個基準﹕先知的行為、教導 和 先知慣例。

基準

初期教會

現代香港教會

先知的行為

道德操守必須高﹔並實行出來

中國人重倫理﹔而且一個人行為出錯﹐別人對他所傳的也不信。靈性和名聲要好。

先知的教導

重視純正的教義

核心教義相同﹔但因歷史和宗教特徵而有不同。用神學院為主幹

先知的慣例

基督徒對先知的期望:

不會因求問回答;不會私下宣講;不會為錢說預言。

信徒和社會人仕皆對傳道人和牧者有特別的期望。例:不貪財色﹐為人犧牲自己﹐有愛心等。

II.基督徒先知的類別

早期基督徒先知預言可以有很多不同的表達方式(包括承襲猶太教和希羅宗教的形式和自定特有的形式)。它沒有一個固定的主流形式。因此,可能此時尚未有一個穩定和結構化的組織來判別(對比撒母耳的先知學校;當代的使徒會議;現代的神學院)。預言的形式並不像舊約先知般有一個特有的「先知預言格式」(form of prophetic speech)。

III. 現代先知反省

  1. 先知的行為: 真先知可變質。 (指神學院畢業生)
  1. 十年計劃, 離婚另娶。
  2. 事奉變質: 懶惰、貪名利(巴蘭先知)色、貪愛世界(提後4:10)、形勢(亞倫)、其他(馬可)
  1. 先知的教義:
  1. 交鬼。
  2. 神學院半途被開除, 易出異端

C. 先知的慣例: 不忠心的事奉

參考書: David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and The Ancient Mediterranean World. (Grand Rapids: Eerdmans, 1983).