(嚴國洪)

題目: 現在香港女性地位對教會生活的挑戰 及 教會可作的回應

大綱:


  引言 ---------------------------------------- 1

I.現在香港女性的在社會和教會中的地位 ------ 1 - 2

A. 女性的地位上升 ---------------------- 1 - 2

B.香港教會男女地位不平等現象 ---------- 2


II.現在的挑戰 和 教會的回應 ---------------- 2 - 5

A.現在的挑戰 -------------------------- 2 - 4

    B.教會可作的回應 ---------------------- 4 - 5

結論 ---------------------------------------- 5

書目 ---------------------------------------- 5 - 6

附註 ---------------------------------------- 6

引言:

現時香港女性的地位不斷上升,以致整個社會都對她
們的作用和角色有了新的理解。但唯獨香港教會卻遠遠落
在社會之後,沒有覺醒到這個新的挑戰。本文嘗試從一些
社會現象開始,從而對比教會的現況。因為教會在這方面
沒有清楚的統計,所以我只能用我所知的某些教會。當然
這不能代表所有教會,但也反映了一部份教會的情況。接
著我提出一些現在對這個教會現象的新挑戰。對於這些挑
戰,我只能較為一般性的面對步驟;因為每間教會的情況
不同,可以按本身情況來設計。本文假設教會應該影響社
會,而非在社會之後。因此,我希望教會在這方面能作更
多反省。

 

I.現在香港女性的在社會和教會中的地位

  A. 女性的地位上升

因為新界土地修訂草案,而引起的風波;反映了在新
界中尚有對女性不公平的情況。但另一方面,香港的女性
地位正日漸上升。例如:陳方安生成為首位華人及女性布
政司。而且最近也有六位政務官獲升入中、高層。其中升
至甲級政務官的俞宗怡更是同級中最年輕的(四十歲)。
1 雖然在首長級政務官中男女的比例大約是3:1。 但在非
首長級中則女性已達男性的九成。而東華三院也連在1987
年(寶穎琴)和1994年(關蕭麗君)出現了二位女主席。2
美國也反映出女性抬頭的趨勢:在1420萬的主管、管理職
位,39.3% 是由女性擔任,比1972年的比例多了一倍。3
這種趨勢極可能在香港浮現。因為在1973年以前女性公務
員在薪酬和福利方面均受到歧視。當時政府假定女性的能
力較男性低,而且可以靠丈夫養,所以薪金較低。但自73
年起已同工同酬,在81年起更開始有房屋津貼。4


  B.香港教會男女地位不平等現象

反觀香港的教會在男女地位上卻出現脫節。一般來說
有幾方面歧視女性:

1.不少教會以聖經為名拒絕按立女牧師。

2.教會的同工多數以男性為領導。如果有多位同工必須選
 男的為主任。即使現在以女性為主任,新男同工來了後
 就得讓位。如果教會只能請一位同工,必定選男同工。

3.對於女同工多按排較次要工作、地位。有不少教會禁止
女傳道講道,只准在婦女會或團契中「分享」。

4.有些教會尚以男性執事為主,極少有女執事。即或有的
 也不看重她們的意見。主要安排她們負責較次要部門,
 或者文書(因為文書被視為秘書,地位較低)。

5.部份教會在更低層的領導也必須為男性。團契的職員盡
量選男性。即或不能,團長盡量選男性。如果不然,男
 副團長的影響力,也將大於女團長。

6.對於女領袖的工作能力抱懷疑的態度。例如:情緒化、
 氣量淺窄、沒有男性那般自信及見樹不見林等。這種態
度與港大社會科學研究生對香港公務員對女性態度的研
究相近。他發現大約有1/4到1/3的人有這些看法。


II.現在的挑戰 和 教會可作的回應

  A.現在的挑戰

隨著香港教會的改變,以下的情況正在對以上的情況
產生挑戰。

1.英國聖公會按立女牧師,而在電視新聞中報導。這會引
 起不少人則疑為何自己的教會不能按女牧師。加上女傳
 道們的覺醒和爭取,這方面的訴求將不斷上升。

2.因為九年免費教育使男女的受教育機會拉近。因為如果
 家長能力不足,他們傾向先供兒子讀書。而大專學位增
 多也使更多能夠入讀,使知識水平升高。(在1990年只
有14,000多人進入大學)6

3.由於教會中產化,不少姊妹成為專業人仕。而教會也傾
 向以專業人仕治會,所以她們漸漸進入了長執會。加上
 她們的好表現,使那些抱懷疑的態度的人開始改變。

4.香港自九一年六月正式引入了人權法。而這條法例在一
切法例之上, 世界人權宣言(1948)第二條清楚列明:
『人人皆得享受 本宣言所載之一切權與自由,不分種
族、膚色、性別、語言、宗教、政見或他種主張、國籍
或門第、財產、出 生或他種身份。 且不得因一人所
隸國家或地區之政治、行政或國際地位之不同而有所區
別,無論該地區係獨立、托管、非自治或受有其他主權
上的限制。』7

5.鑑於教會開始普遍接受女傳道輔導較佳,特別是對於姊
 妹。所以,對女傳道的地位比以往較重視。加上,現時
 香港教會增至800 間,而男女傳道皆奇缺。因而對女傳
 道的待遇有普遍改善趨勢。香港信徒的男女比例是2:3
,以姊妹為大多數。反觀1991年全香港男女比例是每千
個女性中有1038個男性。8 有能力的教會都傾向多請一
位女傳道。某程度來說,這是一個健康的發展。

6.隨著教育的普及,男女平等的觀念已開始深入人心。如
 果在工作的環境已有平等,為何在教會中反而有歧視呢
 呢﹖
 
7.香港作為一個國際性的城市,世界各地特別是美國的趨
 勢是有一定影響的。加上,臨近九七,對中國有影響力
 的國家首推美國。所以,它的文化(特別是自由民主)
 對香港人的影響日深。所以,女權上升是必然的趨勢。

8.由於樓價高企,不少婦女要繼續工作以幫助家計。加上
 香港漸漸接受『職業女性』。另外,在政府和私人機構
 中任職的女主管也較以往多了。特別是一些在立法局中
 引人注意的女議員,更有助女性領袖的形象。

9.新界土地修訂事件,引起公眾關懷。因著在立法局門外
 動粗,引起不少人對堅持『傳男不傳女』的習俗之人反
 感。輿論對女性爭取平等有一定作用。

10.女性神學(Feminist Theology)的興起直接挑戰男性中
  心的解釋。 她們提出聖經部份的描述是基於當代以父
系社會(Patriarchal Society)為背景。而耶穌是嘗試
  改變它的。 這種父系社會的習慣在後來的保羅書信中
  又重現。 因此,對於教會中的婦女地位問題開始引起
一些神學性的反省。 例如:中國神學研究院的馮蔭坤
  教授就曾為此,在中神的期刊連續出了三篇立場不同的
論文。他這樣做,正好反映這個問題的困難和影響太大
了。



   B.教會可作的回應

  首先,教會必須面對現實重新反省現況。檢討一下
,是否對女性的確有一些不平等的現象。自我檢討可以加
強自知之明。接著將這些發現與現時社會的一切信念作比
較。看出兩者的分別和影響。

   最重要是從釋經和神學上作出反省。系統神學是必
須與時代並進的,不可以被時代所遺棄,反而應該引渡時
代改變。可是正如薛華博士(Fracis A. Schaeffer) 所指
出神學往往是最遲受到哲學影響的。引申出來,也就是落
在時代之後。9 重新詮釋聖經,使它在這個時代作為領路
者,而非古典名著而已。

將這些新的反省與信徒分享,漸次影響他們接受新
的詮釋。並且教導他們怎樣回應。



結論

我們發現香港社會中女性地位正日漸上升,反觀教
會在男女平等的情況有不少要改善之處。現時正有不少新
的影響挑戰教會這種現象,我們盼望那些有需要的教會能
夠從自省、神學和釋經的重新詮釋 和 教導信徒認識上有
新的發展。


      --- 正 文 完 ----


書目:

楊奇 主編  香港概論(下卷). 香港: 三聯, 1993.
Schaffer F.A. The complete works of Francis A
Schaeffer. Vol. 1. 2nd ed.
Westchester: Crossway, 1982.
趙善榮主編  人權教育--行動與反思.
香港: 基督徒關懷香港學會,1992.
  香港人權報告書.
香港: 香港人權聯委會,1992.
奈思比.奧伯汀合著 二000年大大趨勢.
香港: 博益,1991.


 附註:

1 <<信報>> 一九九四年五月十九日 (四) 第29版。  
2 <<明報>> 副刊 一九九四年四月廿四日 (日) 第E1版。
3 奈思比 頁183。
4 <<信報>> 一九九四年五月十九日 (四) 第29版。
5 <<信報>> 一九九四年五月十九日 (四) 第29版。
6 <<香港概論 下卷>> 頁198。
7 <<人權教育 -- 行動與反思>> 頁54。人權法引入日期
記於<<香港人權報告書>> 頁1。
8 <<香港概論 下卷>> 頁333。
9 Schaeffer 頁54中圖表清楚指出的順序是哲學、藝術、
 音樂、大眾文化、神學。