對象：大專生小組(五人左右)

根據第14章末，耶穌剛剛渡過海(加利利海)，來到一個叫革尼撒勒的地方。很多人知道祂到那裡，便把病人帶到耶穌面前，求祂醫治。這時，有從耶路撒冷來的文士和法利賽人，他們可能是由公會(猶太人最高的民事宗教法庭)派來，要監聽和挑戰耶穌的言論。

1. 引言(1)

那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌。

2. 法利賽人和耶穌的對話 (2-9)

2-6：文士、法利賽人以有關污穢的問題質問耶穌，耶穌回答他們

[2] 「你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」	敵人對耶穌的控訴
[3] 耶穌回答說：「你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？		耶穌的話
[4] 神說：『當孝敬父母。』又說：『咒罵父母的，必治死他。』			神的話
[5] 你們倒說：『無論何人對父母說，我所當奉給你的已經作了供獻，[6上] 他就可以不孝敬父母。』		敵人的話
[6下] 這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。	耶穌對敵人的控訴

7-9：耶穌引用以賽亞的話責備文士、法利賽人

3. 耶穌教導眾人(10-20)

註解(引用自《聖經》—串珠、註釋本)：

• 「古人的遺傳」：指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳（出30:19）。耶穌時代的法利賽人，根據口頭傳統，將舊約祭司的吩咐推廣至百姓生活的細節（如飯前洗手），以滌除禮儀上的污穢。

假設你要做香港最佳基督徒選舉的評判，你會根據甚麼準則給參賽者評分？

1. 法利賽人和耶穌的對話 (2-9)

1. 耶穌指控文士和法利賽人犯甚麼罪行？
2. 耶穌引用聖經來責備文士、法利賽人，祂想達到甚麼目的？
3. 當我們對教會的弟兄姊妹有不滿的情緒，耶穌的話對我們有何啟發？
4. 試想想有那些陷阱會叫我們重蹈文士、法利賽人的覆轍，例如，修改神的話，將教會傳統當作神的吩咐呢。(例子：在提摩太前書，保羅講論了執事的資格。今天我們選執事時，還有否注重這些資格呢？抑或只是由於肯做執事的人太少，於是就來者不拒呢？)

1. 耶穌教導眾人(10-20)

1. 現在先集中看插入段。在第13節裡，耶穌的所說的「天父栽種」是甚麼意思？他真的是種花嗎？
2. 在栽種的過程中，被栽種的從天父那裡得到甚麼？
3. 為何有些基督徒的生命仍是污穢的？怎樣才能治死這些污穢？
4. 你認為文士和法利賽人要怎樣才能真正遵行「孝敬父母」呢？
5. 你認為怎樣的基督徒才是好基督徒？今天的教會又怎樣界定何謂好基督徒？(肯事奉？肯作十一奉獻？順從教牧？)你是好基督徒嗎？

1. 引言

[1] 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌……

耶路撒冷與加利利海之間的距離超過200公里，那是一段十分長的路程。既然文士和法利賽人是從耶路撒冷來的，可見他們此行是有備而來。

2. 法利賽人和耶穌的對話 (2-9)

2-6：在這一段，馬太用了一個交叉平行體來突顯神的話，

• 可見馬太是要強調神的話不能因人的遺傳而更改。
• 此外，我們亦可比較馬太與馬可的記載(可7:1-13)。我們會發現，馬太並沒有保留馬可的經文編排，可見馬太是有意用這結構來突顯神的話。

7-9：耶穌用以賽亞的話責備文士、法利賽人

1. 耶穌教導眾人(10-20)

• 12至14節顯然是一插入段。如果我們將可7:1-13跟馬太的記載作比較，就更清楚看到馬太是有意插入這一段的。
• 這段並非從正面來說明屬神的人是怎樣的，而是說明不屬神的人是怎樣。不屬於神的人，不會明白神的道，也必定要被拔出，拔出可能是離開神的國的意思。

• 真正屬神的人，並非一群只懂盲目遵守禮儀、傳統的人。
• 盲目遵守禮儀的人，只理會禮儀，內心卻沒有真正的改變，仍然有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，這些事都會使人污穢。
• 屬神的人，內心有真正的改變。這改變是由天父所栽種的，是神的工作。

• 我們要重視神的話。
• 神會賜人新生命來活出祂的話。
• 沒有新生命的人，只會在外表上活出神的話，內心其實絲毫沒有改變。他甚至會以人的話來代替神的話。這種虛假的生命是污穢的。