本文

約17:1-26 D:\JOHN\17_1-26.PR2
約翰福音十七章的介紹(Presentation) 嚴國洪

大綱:
A. 抄本問題(Textual) 或繙譯問題(Translation)
B. 背景資料(Background Information)
C. 經文的基本要義(Basic meaning of the passage)
D. 神學和倫理的問題(Theological and Ethical Issues)
E. 當代的意義(Contemporary Application)

A. 抄本問題(Textual) 或繙譯問題(Translation)
此段經文沒有重要的異文(variants)。只有約五處的次要異文。¹ 繙譯問題(Translation): 在17:20
『信我的人』(Present participle is proleptic, future sense)[Brown 769]
『那些因他們的話信我的人』(ton pisteuonton dia tou logou auton eis eme)
eis eme 連於pisteuonton 則譯成和合本的譯法。(但「因」應為「藉」)
eis eme 連於logou auton 則譯成『那些藉著他們見證我的話而信的人』
The one who believe through their word about me. [Brown p.769;
Barrett p.427]

B. 背景資料(Background Information)
1.角色和文体(Role and Literary Genre) [Brown pp.744-748]
約13:31 - 17:26整体是一篇「臨別講論」(Farewell Speech), 而十七章則是在結尾
為聽眾的代禱；正如摩西在申命記中一樣。他向『諸天』說(申32)，然後為以色列的人未
來而禱告(申33)。同樣耶穌先向『天父』(17:1-8)禱告，然後為門徒的未來而祝禱(17:9-
26)。(雖然，Bultmann正確地指出十三章和十七章的關係，但將17章放在13章之前，成
為前言(introduction)反而使文体顯得奇怪。)　　　　　　

此段與對觀福音(synotics)有不少相似的地方，以致有人認為此段是將作者手上的一
　　些關於耶穌的言行記錄加以發揮而成。以致相作組合論(Theory of Composition)的學者
主張17章是與15-16章一同在後期加進去的，在原作並無此段。我認為此論點並無版本支
　　　持，而且忽略了全書的統一性，所以不足為信。

另外與摩西在申命記中的頌歌(canticles)和約翰福音前言(Prologue)對比，推論此
章有詩歌的特性。Dodd在 Interpretation 420-23頁中建議對比黑馬牧人作品(Hermetic
writings)結尾有祈禱或詩歌。而因17:3定義永生是「知識」，所以Bultmann ² 建議有諾
斯底主義的(Gnostic affinities)傾向。但因為此派的影響年期較後，所以此說的支持不
足。
　　　
C. 經文的基本要義(Basic meaning of the passage)

轉接:
約 13-17章的分段 [參 Raymond Brown, ANCHOR BIBLE JOHN XIII-XXI pp.545-7]
最後晚餐約13: 1-30 (Last Supper)
臨別講論約13:31 - 17:26 (Farewell Speech)
第一分段 13:31-14:31 耶穌離去和門徒的未來。(Disciples' future) ‵
第二分段 15: -16: 耶穌離去後門徒與世界的關係。(Disciples & world)
第三分段 17:1 -17:26 耶穌的結尾禱告。(Jesus' concluding prayer)

約17 的分段: [參 Raymond Brown, ANCHOR BIBLE JOHN XIII-XXI p.547]

最後的講論: 之第三分段 (遺言) 耶穌的結尾禱告 (Concluding Prayer of Jesus)

(一)完成工作，祈求榮耀 (約17: 1-8) 為己
祂祈求榮耀　　約17: 1-5
祂啟示門徒的工作　約17: 6-8

(二)為父給的門徒禱告 (約17: 9-19) 為現有門徒 v.9 erotan (I pray)
門徒與世界　約17: 9-16
耶穌與門徒的潔淨　約17: 17-19

(三)為未來的門徒禱告 (約17:20-26) 為未來門徒 v.20 erotan (I pray)
主𠒇合一約17:20-23 [R.E.Brown p.769]
常與主同在　約17:24-26

(三)為未來的門徒禱告 (約17:20-26) 為未來門徒 v.20 erotan I pray

Ａ．主𠒇合一約17:20-23

17:20「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，
17:21使他們都合而為一；正如你父在我𠒇面，我在你𠒇面，使他們也在我們𠒇面，叫世人可以信你差了我來。
17:22你所賜我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。
17:23我在他們𠒇面，你在我𠒇面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。

解經：
應用：1.真信主必須信耶穌是基督。(與神有特別關係) 約壹4:2-3 [Brown p.774]
2.信道是從聽道來的。約15:26-27 [Brown p.774]

vv.21-23 [Brown p.769]

21a (hina) 使他們都合而為一； [ 他們 ]
21b (kathos)正如　你[父]在我𠒇面，我在你𠒇面， { 你(父)<==>我 }
21c (hina) 使他們也在我們𠒇面， { 他們 ==>我們 }
21d (hina) 叫世人可以信你差了我來。世人信你 -->我

22a 你所賜我的榮耀，我已賜給他們， { 你 ==>我 ==>他們 }

22b (hina) 使他們合而為一， [ 他們 ]
22c-23(kathos)像我們合而為一。我在他們𠒇面，你在我𠒇面， { 你 ==>我 ==>他們 }
23b (hina) 使他們完完全全的合而為一， [ 他們 ]
23c (hina) 叫世人知道你差了我來，世人知道你 -->我
也(kai) 知道你愛他們你 ** 他們
如同(kathos)愛我一樣。 = 你 ** 我

[ 他們 ] 正如 {你+我}: {你 <==> 我} {你+我} <== 他們叫世人信你 -->我

插段: { 你 ==> □我□ ==>他們 }

[ 他們 ] 正如 {你+我}: {你==>我==>他們} [他們] 叫世人知道你 -->我

插段: { 你 ** 他們 == 你 ** 我} 即是 (他們 <== □你□ ==> 我)
*
{ 你 ---> 我 }
\ │
* \ │
\ v
他們

Ｂ．常與主同在　約17:24-26

17:24 父阿，我在那𠒇，願你所賜給我的人，也同我在那𠒇，
叫他們看見你所賜給我的榮耀。
因為創立世界以前，你已經愛我了。

17:25 公義的父阿，世人未曾認識你，我卻認識你，
這些人也知道你差了我來。

17:26 我已將你的名指示他們，還要指示他們，
使你所愛我的愛在他們𠒇面，
我也在他們𠒇面。

解經：v.24 願(thelein): 遺願和復活的主永恆之願望。
『榮耀』(doxav) : 耶穌在世 (2:11 迦拿) + 耶穌復活 (約17:10,22)
耶穌再來 (羅 8:18; 約壹3:2)
v.26 解釋為甚麼門徒至終與主相連。因主在地上時,他們已與祂親密地連在一起。
『我已將你的名指示他們，還要指示他們，』是指著未來的門徒說的；
　　　　　　　　　　所以是指聖靈的工作。(約14:26, 16:13)[Brown p.781]
約14:16『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師..』
耶穌是第一位保惠師, 而聖靈是第二位保惠師。
『你所愛我的愛』與『我』(耶穌)是平行的。
羅5:5下:『...因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心𠒇。』
有聖靈的人必有主的愛心,沒有的愛心的人就可能無聖靈!

D. 神學和倫理的問題(Theological and Ethical Issues)

1. v.21 使他們都合而為一；{hina pantes hen osin (may be) }
『合而為一』是甚麼呢﹖
不正確解釋:1.教會合一運動(ecumenical movement): 約二10 與不同信仰的不可相交。
約翰時代不會擔心「教會合一」。
2.教會組織
正確解釋: 合一的特徵: [Brown p.776]
1.源於神的行動。
2.有二個層面:-- 神與人和人與人。
非只是神秘經歷、也非只是社交層面。靈內交通、代求。
3.聖父聖子的生命合一(6:57) ===> 生命的相通 (靈內感通)。
使徒信經: 「我信聖徒相通」
4.合一的見證是明顯的, 以致能領人歸主。
到底是甚麼的「合一」呢﹖ [Brown p.777]
參昆蘭(Qumran)的文獻所用的「合一」(yahad = hen )
引申約翰所指的合一是信徒的群体, 同有末世的角度、看重與神的相交、
並一同面對世界的壓逼反對。

2.『榮耀』(doxav) 指甚麼﹖
a. 十字架是他的榮耀。[巴克萊 (下) 頁230]
b. 耶穌完全順服上帝的旨意。[巴克萊 (下) 頁230]
c. 耶穌一生與上帝的特殊關係。[巴克萊 (下) 頁231]
附: a. 耶穌在世 (2:11 迦拿) + 耶穌復活 (約17:10,22) [Brown p.779]
b. 耶穌再來 (羅 8:18; 約壹3:2) [Brown p.779]

3. 耶穌渴望(thelein)與信徒同在的方式 [Brown p.779]
a. 被提上天。[約14:2-3] 受猶太人的啟示文學影響﹖ [Brown pp.779-80]
b. 猶太人認為是齊集耶路撒冷---> 約翰是藉「基督」與神同在。
c. 神的兒子下來﹖ [Brown p.780]

4. 比較耶穌的同在與舊約的神同在 [Brown p.781]
舊約的神同在耶穌的同在
神降西乃山 (出24:16)
神住在會幕 (出40:34) 耶穌住在門徒中間 (約1:14) eskenosen (tablenacled)
在會幕立約 (申 ) 耶穌應許賜榮耀---> 立約 (新約)
應許同在 (出29:45) 耶穌應許同在 (約20:28)

E. 當代的意義(Contemporary Application)

原則：教會內的合一和宗派間之合一。必須基於與神的相交, 而非我們的推理、教義。

應用：(1)教會內的合一
非只是神秘經歷、也非只是社交層面。靈內交通、代求。
放棄個人的成見: 我的看法不是真理! 以往是怎樣....五十年不變﹖
我接觸的是這樣....所以必是這樣。
意見之爭, 變成人事對立, 黨派之爭。
彼此代禱、尊重異見、反省改進。(不願更新的人是與神關係差的人)
追求神的引領....作領袖的更而一起禱告,放下私見。

(2)宗派間之合一
異端的特徵是「自認是唯一真教會」。
我的神學解釋是最對的，其他教會是不對的。
法利賽式 (以傳統取代真理): 真理是聖經, 不可單靠傳統。
必須以真理來衡量。例如: 我們不重人、只重行政是不合真理的。
耶穌雖是上帝的啟示，成為被排的對象。
　　　　　　　　所以，留小心反省，不要以自己的想法，排斥真理。

例: 小堂會被攻擊。
某神學(浸神)因某些神學生的偏激、不能舉行聯合聖餐。聖餐觀不同。

＜＜　書　目　＞＞

Brown, Raymond E. THE GOSPEL ACCORDING TO JOHN (xiii-xxi) (Anchor Bible)
(New York: Doubleday, 1970).
Gruenler, R. G. "John 17:20-26" Interpretation pp.178-183.
Suggit, J. "JOHN XVII.17: O LOGOS O SOS ALHTHEIA ESTIN" NOTES AND STUDIES
Vol. 35 '84.