本頁大綱:
引言：
作者問題：
反對是保羅寫的學者以下面的理據反對：
以上的論據本身有弱點，所以不是很可靠的推測而已。
下圖為重組 ( 推測出 ) 保羅獲釋後的行程。
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提摩太前書的內容：
這書信是寫給在以弗所（大城巿），面對異教壓力的教牧之個人書信。
1:1-2 書信問安段
1:3-3:13 第一個指示：面對假教師的勸勉 :
1:3-20 提摩太使命 : 假教師 ( 律法 ? 1:3-4, 7), 道德低下 (1:20)
2:1-3:1 上 崇拜教導 ,
3:1 下 -13 事奉人員。
3:14-4:5 中心段：預言段（詩歌／預言） 第一人身稱
4:1-6: 21 上 第二個指示：關於提摩太所負責任的指示
4:1-16 提摩太作為保羅式的教師 :
5:1-16 提摩太作為使徒的代表 : 家庭教導 (5:1-2 / 6:1-2); 寡婦 (5:3-16), 傳統材料 (5:17-25)
6:3-19 異端問題 (6:3-5); 財富問題 (6:6-10; 17-19); 講論 (6:11-16)
6:21 下 祝福段
「家庭管理」 (Household Code)
彼前 西 弗 提前
2:11-12 普通原則 -------- -------- ---------
2:13-3:7 「家庭管理」 3:18-4:1 5:22-6:9 2:1-15
2:13-17 作公民 (citizen) ------- ------- 2:1-7
2:18-25 作僕人 (servant) 3:22-25 6:5 -8 ------
3:1-6 作妻子 (wife) 3:18 5:22-24 2:9-15( 女人 )
3:7 作丈夫 (husband) 3:19 5:25-33 2:8
------- 作父子 3:20-21 6:1 -4 ------
3:8-22 原則應用 ------ ------ ------
註 : 4:1( 主人 ) 6:9( 主人 ) ------
中國人 : << 五倫 >> 和『修身、齊家、治國、平天下』
提多書內容大要
1:1-4 書信問安段
1:5-16 關於革哩底的長老與異端派
2:1-15 關於會眾中的天然小組
3:1-11 關於信徒在人世間的一般的事 : 對政府 , 公民 , 敬虔生活
3:12-15 結語
3:16 祝福段
內容點滴 :
提摩太後書內容大要
1:1-2 書信問安段
1:3-5 書信感恩段
1:6-2:13 勸勉他要在傳道職分上堅穩
2:14-26 勸勉他怎樣面對謬誤的教義
3:1-17 預視在離經叛道者
4:1-8 最後的囑咐
4:9-22 結語
4:19-21 問安
4:22 祝福段
希伯來書
作者問題 : (可參希伯來書導論)
內容大網
1:1-3:18 更美的信息：神的兒子 超過天使
2:1-4 插句 : 忽略的危險
3:1-4:13 更美的使徒：超過摩西 / 安息
3:7-19 插句 : 不信的危險
4:11-13 插句 : 不信從的危險
4:14-7:28 更美的祭司：超過亞倫 / 麥基洗德
5:11-6:12 插句 : 不成熟的危險
8:1-9:28 更美的 約：超過前約
10:1-31 更美的獻祭：超過律法
10:19-31 插句 : 拒絕的危險
10:32-12:29 更美的道路：信心
13:1-25 結論：信心的實行
本書的問題探討：
１． 以弗所書四8是否錯誤引述了詩篇六十八18？
〔留意：七十士譯本的經文 ( 但經文的本文可能有不同的版本 , 不是現在的 LXX 的版本 ; 也可能出於他的釋經方式 ; 參希伯來書怎樣運用舊約 (How the Hebrews use the O.T.) 。以下的作者分析時沒有考慮這個可能．〕
𨪜𨪜以弗所書四8引述詩篇六十八18：「所以經上說，他昇上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞(edoken)給人。」與希伯來文所顯示的時態稍有不同：「你已經昇上('alita)高天，已經擄掠了仇敵(sabita sebi)，你在人間……已受了(laqahta)供獻。」保羅是否故意歪曲舊約聖經的意義，他任意竄改舊約經文，豈不是違背了聖經權威及無誤的原則？有些批評聖經的人持上述意見，但他們忽略了詩篇六十八18的上文下理。以弗所書援引並修改舊約經文，他們也沒有考慮到保羅意欲何圖。
𨪜𨪜使人感興趣的是，保羅沒有依照七十士譯本的翻譯，他們亦似乎沒有參照舊約原文。七十士譯本非常忠於原文，將laqahta(曾受了)翻譯為elabes。原文是猶太人傳統上的解經書「亞蘭文他爾根」將laqahta翻譯成yehabta(你轉賜給人)。神不會為自己保留什麼(正如保羅於徒十七25所言，「也不用人手服侍，如像缺少什麼」)；剛剛相反，神擁有百般美物，都是要賜給人類。因此，他爾根演繹出這動詞的原意(特別與ba'adam合並時)——在人間賜下恩惠。他爾根簡化了原文，譯為libene nasa(給人的眾子=人類)，並解釋此片語的含意為——是人接受神所贈的百物。
𨪜𨪜保羅引用他爾根中的詩篇六十八18，由此看來，他爾根於公元三世紀筆錄成書之前，已循口傳留存於民間。保羅受教於迦瑪列門下，當然熟悉口傳他爾根關於詩篇六十八篇的解釋。而七十士譯本忠於馬所拉抄本，只譯為「人間」(en anthropois)。詹麥臣等人(Jamieson,Fausset,Brown,Commentary)對以弗所書該段經文有以下評述：「你已接受了供獻，再轉贈予人間——勝利者從仇敵處搜掠戰利品，均分給子民。同樣，基督戰勝亡，上昇至高天后，聖靈之恩才廣賜予信徒。」
𨪜𨪜新約聖經引述舊約經文，不一定完全照字面意義直接引述，卻會照著舊約原經文的上文下理，拾取出其含義，引述於新約經文里，以符合新約作者論證所需。以弗所書四8正是這種引述方式的例子。
２．對五個警告的解釋引起很多問題(可參希伯來書對信徒之警告及其意義(Warnings in Hebrews)) : 釋經 , 神學一貫性 …..