保羅神學背景(或中心)Center of Pauline Theology

參考書:

Bassler, Jouette. M.ed Pauline Theology. Vol. 1

Beker, J. Christiaan. Heirs of Paul. Minneapolis: Fortress, 1991.

Thesis: "Beker contends that the apostle's legacy can be evaluated correctly only when the claims of the original tradition are properly balanced with those of the transmission process." (in addition to contrast the "original" Paul with so-called misrepresentations by his later interpreters") (backcover)

Beker, J. Christiaan. The Triumph of God. Minneapolis: Fortress, 1990.

Thesis: "...for Paul, the Christ-event is proleptic of the coming, cosmic triumph of God." (backcover) 他有兩個基本論點: (1)連貫(Coherence) 與機遇(Contingency)是互動(interact)地出現。(2)保羅的福音是有末世特徵的。 [x , i.e. p.x]

Furnish, Victor Paul. "III. Pauline Thought," The NT and Its Modern Inter- preters. Douglas A. Knight Gen. ed. Atlanta: Scholars, 1989. pp.331-336. Hengel, Martin. The Pre-Christian Paul. London : SCM, 1991. 信神225.924

這書集中分析「掃羅」的背景: 他在大數的生活、教育、律法訓練 P281 1991 和他追逼信徒的原因。可能基於衛道熱心和基督徒反對聖殿和律法(p.82f) Kim, Seyon. The Origin of Paul's Gospel. 1982. (韓國人) (作者認為保羅經大馬色事件之後, 『立刻』有了新的神學)

Ridderbos, Herman. Paul: An Outline of His Theology. Grand Rapids: Eerdmans,1985.

Schoeps, H.J. Paul: The Theology of the Apostle in the Light of JewishReligious History. Philadelphia: Westminster, 1961. [信神225.924 P281sch]

Sanders, E.P. Paul and Palestinian Judaism.Oxford: OUP, 1991. [信神225.924 P281sae 1989 c.2]

此書首先引出巴勒斯坦各猶太教派, 然後比較保羅與它們之異同。 目的是建立比較不同信仰的方法論、而且反對以往用拉比猶太教(Rabbinic Judaism)角度看新約。

Sandnes, K.O. - One of the Prophets. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe 43. Tubigen: J.C.B.Mohr (Paul Siebeck), 1991.

Theissen, Gerd. Psychological aspects of Pauline Theology. Philadelphia: Fortress, 1987.

Tomson, Peter J. Paul and the Jewish Law: Halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles. Minneapolis: Fortress, 1990. [信神225.924 P281t

保羅思想的可能背景: 他處理個別教會的特殊問題+ 加上彈性處理。 [p.264f]

1)律法的教導的彈性處理。(flexibility of halakha)

2)使徒傳統(Apostolic tradition)

3)普通猶太人傳統。. midrash, apocalyptic, berakhot

4)希利傳統(Hillelite tradition)

5)斯多亞派(popular Stoic-Cynic wisdom)

eg exempla & metaphors 1 Cor 12:14-26

Watson, Francis. Paul, Judaism and the Gentiles: A Sociological Approach. Cambridge: CUP, 1986. [信神.924 P281w1986]

基督論的參考書

Hengel, Martin. Crucifixation. Philadelphia: Fortress, 1977.

Skarsanne, Oskar. Incarntaion, Myth or Fact. 1991.

羅馬書的參考書:

鮑會園著 羅馬書(卷上) 香港: , 1991.

加爾文著 羅馬人書註釋 香港: 改革宗, 1978.

Barth, Karl. The Epistle to the Romans. Oxford: OUP, 1968.

Black, Matthew. Romans (NCBC). Grand Rapids: Eerdmans, 1984.

Cranfield, C.E.B. Romans A Shorter Commentary. Grand Rapids: T & T, 1985.

Dunn, James D.G. Romans 1-8. Vol. 38A of

Word Biblical Commentary. Dallas: Word, 1991.

Dunn, James D.G. Romans 9-16. Vol. 38B of

Word Biblical Commentary. Dallas: Word, 1991.

Hodge, Charles. Romans. Carlisle : Banner, 1983.

Murray, John. Epistle to the Romans (NIC). Grand Rapids: Eerdmans, 1984.

 

保羅神學的起點:

『經教化境』

.舊約聖經 : 聖經

.猶太人傳統(他是猶太人的拉比) : 歷史傳統+ 文化

.大馬色事件 : 個人体驗

.特殊呼召(藉亞拿尼亞和啟示) : 個人体驗

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.舊約聖經: 得勝君王受苦僕人 ?

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彌賽亞有兩個形像: 1. 得勝君王

2. 受苦僕人()

.當代傳統:

彌賽亞是打敗羅馬人, 復興以色列國的。(:6) 主流       旁枝

Tomson, Peter J. Paul and the Jewish Law: Halakha in the Letters of the

Apostle to the Gentiles. Minneapolis: Fortress, 1990. [信神225.924 P281t

保羅思想的可能背景: 他處理個別教會的特殊問題+ 加上彈性處理。 [p.264f]

1)律法的教導的彈性處理。(flexibility of halakha)

2)使徒傳統(Apostolic tradition)

3)普通猶太人傳統。. midrash, apocalyptic, berakhot

4)希利傳統(Hillelite tradition)

5)斯多亞派(popular Stoic-Cynic wisdom)

eg exempla & metaphors 1 Cor 12:14-26

.大馬色事件 : 個人体驗

.特殊呼召(藉亞拿尼亞和啟示) : 個人体驗

 

53:4

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得勝君王受苦僕人 ?

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主流        旁枝

│基於衛道熱心

│追逼基督徒(Hellenist)

因此,耶穌是

已死的騙徒----> 在異象中顯現----> 耶穌是神! ------> 基督的身份﹖

(死在十字) 林前:1 林後:6 (為何死在十架﹖)

受神詛咒

:22-23

為何以往不認識祂呢﹖

(律法被罪所制服)

全人類皆有罪 <-------- A.『他承當了我們<----- 神設立的救主

所以神按排他代贖。 的憂患... 怎會被神咒詛的!

:4 (21:23)

B. 耶穌對門徒說1

C.「被咒詛」(LXX) [拉比所用的類推法]

---> 為不能全守律法的人(27:26)

D. 無人能守全律法-->必須赦罪。

人生而有罪, (詩、耶:23: 赦罪思想是舊約旁枝)

當然是因始祖犯罪。 結論: 3:10-13

 

: 各書寫作日期參: 滕慕理著 新約綜覽122, 131, 143, 238, 218頁。]

:28 因為這是我立約的血, 為多人流出來,使罪得赦。』 50-70 AD

:24 這是我立約的血, 為多人流出來的。』 早於70 AD

:20 這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的。』 60 AD

林前:25 『這杯是用我的血所立的新約,..為的是紀念我。』 55 AD

3:13 ...為我們受咒詛』 48-49 AD

 

 

D.保羅救贖論的系統: 從『肉体』到『死亡』。

以下是根據我個人的研究所得:

 

舊約

====== << 救恩>> << 困境 >>

i

獨一真神 聖靈更新 d Vs 肉体(Flesh) j

[神論] [成聖論] [人論] o

復和+代贖+贖價

<聖父> 基督代死, 除去神怒 A

稱義+赦罪 h 人犯罪(Commit Sins)--> 神的忿怒(Wrath of God)

q k B

m ����������������

律法 信心+恩典 Vs 律法(Law)阻罪[此乃神的恩典]

智慧=律法│ = 藉信稱義 c ���������������n

[與神創世] / g

/ p

<聖子> / 釋放+救贖 Vs 罪惡控制人(Powers of sin): [神任憑人羅1:24]

/ c [律法無效 l ]

/

屬神子民 生命=永生 Vs 死亡(Death) = 永死

三印記:守安息日、 c

割禮、  \

吃潔淨食物。  基督代死[基督論===>救恩論] -->升天/再來[末世論]

:1-21 藉信稱義 [與主同死-->同復活] 6:12-18

<聖靈>為印記 = 洗禮

[教會論]

│代死的意義

圖解:

神�

└────────────

_ (Propitiation) (2)

基���施恩座預表基督: (1)

_ (Expiation) (3)

────────────┐

人�

羅馬書 3:19-22

:19我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,

叫普世的人都伏在審判之下.

:20所以凡有血氣的沒有一個,因行律法,能在神面前稱義.因為律法本是叫人知罪。

:21但如今神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證.

:22就是神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,並沒有分別.

『神的義』之新定義: 信心。非『行律法』(:20) = 猶太人三大特徵/猶太人特權)

[Dunn Rom 1-8, pp.158-160]

 

舊約 新約 故事重點(角色+時序)

======= ========= ===========================

聖父 1.神對亞伯拉罕的應許。 << 上帝應許 >>

︿ 兩種彌賽亞觀:

君王Vs 受苦僕人

3:20

[] [ 靠律法稱義 ]

律法 聖子 2.神差祂的兒子, 耶穌基督。 │猶太人

智慧=律法│ [大馬色異象] 3.耶穌死在十字架上。[西]

[與神創世] 騙徒->基督 祂為何要死呢﹖[聖餐、加]

:28    << 藉信稱義 >>

受苦彌賽亞。 ︿

4.神使耶穌復活。(以神為中心)

│外邦人

[] [ 神賜福外邦人 ]

-11

[林前]

子民 聖靈 5.信徒等候神成就祂的計劃。(已成就) << 神的計劃 >>

三印記: 守安息日、(作印記) 6.基督再來。[帖前] (未成就)

割禮、 [/10]

吃潔淨食物。

經文註解:

a.帖前:10 ; :9 [救贖論第頁]

b.:18-3:20。神對罪人的忿怒特別參羅:24,26,29[救贖論第頁]

c.:1-18 [救贖論第頁]

d.:1-11 [救贖論第頁]

e.:1-10 [救贖論第頁]

f.:11-14 [救贖論第頁]

g.:16-21 [救贖論第頁]

h.:7 (赦罪)

i.:18-25 中的『兩律爭戰』。

j.亞當犯罪而來的『原罪』(:12-21) ---> 人『肉体』的問題。

k.:21 人主動不認識神。羅:18-3:20 人在罪惡之下。

l.:9-20

m.:6 (恩典)

n.:20。律法叫人知罪。

o.:10f 使復和成為可能。林後:18-20 使人向神復和。

p.救贖是『從捆綁中得釋放』。關乎主權的轉移。但保羅沒有指出贖價。

在林前:20; 7:23 的贖價, 並非與此字根相同。[Ziesler p.79f]

q.『使稱義』是指關係的重整。(restoration of relationship), not the establishment

of a new character(1:17)

r

s

t

u

舊約

====== << 救恩>> << 困境 >>

7:18-25

獨一真神 聖靈更新 肉体(Flesh) #信徒有兩律爭戰

[神論] [成聖論] [人論]

│羅:18 復和+代贖+贖價

<聖父> 基督代死, 除去神怒

稱義+赦罪 人犯罪(Commit Sins)--> 神的忿怒(Wrath of God)

6:6 ����������������

律法 信心+恩典 律法(Law)阻罪[此乃神的恩典]

智慧=律法│ = 藉信稱義 ����������������

[與神創世]

<聖子> 釋放+救贖 罪惡控制人(Powers of sin): [神任憑人羅1:24]

[律法無效]

屬神子民 生命=永生 死亡(Death) = 永死

三印記:守安息日、

割禮、  \

:1-21 藉信稱義 [與主同死-->同復活] 6:12-18

<聖靈>為印記 = 洗禮

[教會論]