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保羅神學新釋1.doc
大綱:
引言: 用字
A.罪的普世性(The Universality of Sin)
雙重角度: 我們的責任(自願的選擇) 和 我們受罪所控制(不能自制)
基督為何要死﹖ ---> 為全人類贖罪 ---> 亞當犯罪(羅5:21)
B.重點: 得釋放(Liberation) Vs 因信稱義(Justification by faith)
1.「救恩是得釋放」(Salvation as Liberation)
引言: 帖前1:10; 羅5:9
其他: 羅6:17-18; 羅7:1-6; 羅8:1-11。
2. 因信稱義(Justification by faith)
a.信義宗立埸: 教會存亡的信條。分法律上(juridical)和個人性的。
法律上: 神稱罪人為義是藉著赦罪的恩典。
個人性: 這是一個超時空和全球性的真理: 一個人怎樣去尋找滿有恩慈的神。
b.現代的爭論:
「因信稱義」: 罪人被神『稱義』 : 同是罪人和義人!
「得 釋 放」: 黑暗 ====> 光明 : 已完全!
3.對宋達時的四點回應:
4.加2-3章 [釋經問題]
5.羅馬書 [此書不是在爭論時寫的; 支持對加拉太書釋經的結論。因為討論相關]
C.基督的死 (The Death of Christ)
D.保羅救贖論的系統: 從『肉体』到『死亡』。
*****************************************************************************
引言: 救贖論的用字可分為兩大類:
1.與贖罪有關: 贖價(ransom)、贖罪祭(atonement)、赦罪(forgiveness)。
2.與贖罪無關: 釋放(liberation)、和好(reconciliation)、
稱義(justification)、救贖(redemption)。
這些模型(models)不是互相排斥的, 所有的描述皆可幫助認識耶穌死亡的真義。
A.罪的普世性(The Universality of Sin)
雙重角度: 我們的責任(自願的選擇) 和 我們受罪所控制(不能自制)
+============+
| 人自願犯罪 | ---> 神的忿怒 ------>神任憑人罪 & 用律法阻人犯罪。
+============+ -------------------->人受罪所控制 ---> 人必然犯罪。
1.羅1:18-3:20
a. 1:21 『...他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了．』(人自願犯罪的)
3:9-20 v.9『...因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下．』
罪被形容得像一股能控制人的力量, 影響人作正確的決定。
b.神的忿怒(Wrath of God): 羅1:24,26,29
人犯罪 ---> 被罪所捆 [因果定律 "deed-consequence" German: Tat-Folge]
例子: 在舊約的智慧書、耶14:16、 加6:7。
註: 聖經支持「由因生果」,但反對「由果推因」。例: 約9; 伯。
即犯罪必有刑罰; 但有苦難未必與罪有關。例:生來瞎眼與罪無關。
舊約支持: 箴26:27; 耶14:16; 加6:7; 林後11:15
不義的行為產生捆綁的力量。
c.羅3:9-20 是這段的結論。
註: 猶太人的回應: 悔改(repentance)。
保羅 的 回應: 我們全被罪所捆綁。[他是根據2.b的三點推出2.的看法]
2.不良行為的特質("track")是由亞當開始的: 羅5:12。
註: 因為耶穌的死是解決方法(羅3:21f), 所以推出世人皆在罪中。(羅5:12)
a.個人要負責任 ┼ 亞當將罪下傳給全人類 ＋ 全人類皆在罪惡權勢之下。
b.甚麼導致保羅對「罪」的有這樣看法﹖
i.舊 約 傳 統: 詩51、耶13:23。 [這並非舊約的主流思想!]
ii.他自己的 經 歷: 義行 ---> 被罪所捆, 追逼神的教會。
iii.神為人預備救主: 從神的解決方法, 看出這類悲哀的情況(plight)。
c.保羅看耶穌是猶太人和外邦人「唯一的救主」, 因而推出人類悲哀的境況。
註: 反對敬虔主義以「自感有罪」先於「認識神恩」。
將這樣模式成為「救恩必有步驟」(Ordo Salutis),不合保羅的看法。
保羅是以「認識神恩」先於「自感有罪」。
敬虔主義者看法需有可取之處, 但將它視為「一切信徒的模式」就不對了
d.由解決方法推出亞當引起罪惡問題。
i)基督為甚麼死呢﹖ ( : 神為我們預備救主)
ii)他是為我們而死的。 (賽53: 基督代死)
為誰呢﹖ 全人類! 所以,全人類皆在罪惡之下。
iii)因為我們有罪 ---> 必須得到赦免。 (詩51: 赦罪的需要)
iv)我們會犯罪, 以致被罪所捆。
v)為甚麼我們會犯罪呢﹖ 因為我們有犯罪的傾向。
vi)為甚麼我們會有犯罪傾向呢﹖ 因為我們一出生便有這種的傾向。
vii)為甚麼我們一出生便有這種的傾向﹖ 因為我們的始祖犯罪。
參考第三課分析: 耶穌是誰﹖ (從基督論產生救贖論)
已死的騙徒 ----> 在異象中顯現 ----> 耶穌是神! ----> 基督的身份﹖
(死在十字) 林前9:1 林後4:6 (為何死在十架﹖)
舊約傳統: 賽53 (受苦彌賽亞); 以往視為『受苦僕人』。(賽53:4)
申21:22-23 (是被神所咒詛的):
加3:13 :『...為我們受咒詛』[以下解釋參馮蔭坤 真理與自由 207頁]
保羅使用拉比的同類法(equal category: 同一個字出現在不同經文)
七十士譯本 希伯來文
①申21:23 「被咒詛」(epikataratos); 'rr ; 被掛在木頭上; 加3:13下
②申27:26 「被咒詛」(ketateramenos); qll ; 不全遵守律法; 加3:10
③加 3:13 「成了咒詛」(katara);
關連: 為何基督要死﹖
被掛在木頭上 ----> 為何被咒詛﹖(申21:23) ---> 救主不應該如此的!
同 類 法: 「被咒詛」申27:23 ---> 為不能全守律法的人。
原 因 何 在﹖ 賽53 (受苦彌賽亞); 特別是53:4。
註: [參馮蔭坤 真理與自由 207-8頁]
只是在七十士譯本相同; 而非希伯來文聖經。[但概念是有關的, 不必一定
要用相同的字眼來相連。(上下文的信息比字眼重要)
B.重點: 得釋放(Liberation) Vs 藉信稱義(Justification by Faith)
現在對保羅神學重點的兩個主要的「不同看法」:
宋達時(Sanders)「得 釋 放」: 黑暗 ====> 光明 : 已完全! (即點1)
路 德(Luther )「因信稱義」: 罪人被神『稱義』 : 同是罪人和義人! (即點2)
分別在1,2兩點中討論。
兩者之分別大約如下:
「得 釋 放」: 黑暗 ======================> 光明 (完全的地步)
「因信稱義」: 稱義 (屬靈地位上)
︿
│
│
罪人 (實際生活上)
(即是「同是罪人和義人!」)
所以尚「未完全」!
1.「救恩是得釋放」(Salvation as Liberation)
引言: 宋達時(Sanders): 得釋放, 不是得赦罪。(Liberation, not forgiveness)
路 德(Luther ): 同為罪人和義人。(Simul justus et peccator)
(i.e. Righteous and sinner at the same time)
<< 主要論點 >>
「得釋放」在保羅對救恩的看法中佔有很重要的地位: 例如 帖前1:10; 羅5:9。
這兩經文思想比較猶太化, 極可能是很早的基督徒傳統。
在神的忿怒之下＝在罪之下。
<< 主要例證 >>
i)帖前1:10 [最早的保羅書信中的經文]
『等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，
那位救我們脫離將來忿怒的耶穌』
『忿怒』(orge): 在羅1:18-3:20曾出現, 在此也出現。
個人要負責任 ┼ 亞當將罪下傳給全人類 ----> 神的忿怒/死亡
(羅1:18-3:20) (羅5:12-21) [藉耶穌得釋放!]
ii)羅5:9 [早期的基督徒傳統]
『現在我們既靠著他的血稱義，就更藉著他免去神的忿怒。』
罪因 ------>罪果(Consequence) 但耶穌代贖, 使罪果不會出現。
保羅稱為 從肉体(sarx)、律法(law)、神的忿怒(wrath of God)中得救。
肉体(sarx)常負面地使用,與『靈』(pneuma)相對。
<< 其他例證 >>
iii)羅6:1-18
羅6:6 :『作罪的奴僕』(douleuein)
受洗是一個釋放的行動。有以下的改變:
罪 ---> 順服 死 ---> 生命 在律法之下 ---> 在恩典之下
羅6:17-18:『你們從前雖然作罪的奴僕,現今...你們既從罪裏得了釋放.』
羅6:12-18: 釋放是藉著「死亡」的方式。
註: 保羅視洗禮是與主建立關係。
推論: 洗禮--->與主建立關係---> **祂死了-->我們也死了。
早期教父特土良(Tertullian)面對信徒詢問為何使徒沒有受洗。
他回答說因為他們在肉身上以與主建立關係了。[On Baptism]
反省:現代將『信心』和『洗禮』分離在保羅看來是不必的, 為甚麼不同呢﹖
iv)羅7:1 - 6: 從死亡的角度看洗禮。
vv.1-3: 寡婦比喻
vv.4-6: 應用/ 解釋
v)羅8:1 -11: 藉聖靈得勝。信徒是被轉到『在基督裏』或『在聖靈裏』。
這與『被釋放』(Liberation)的角度有相關, 因為是從一個國度, 到另
一個國度。
2.因信稱義(Justification by Faith)
a.信義宗立埸: 教會存亡的信條。分法律上(juridical)和個人性的。
法律上: 神稱罪人為義是藉著赦罪的恩典。
個人性: 這是一個超時空和全球性的真理: 一個人怎樣去尋找滿有恩慈的神。
b.現代的爭論: (主要反對「因信稱義」,而支持「得釋放」。)
i)韋達(William Werde) Paulus (1904) 提出「因信稱義」是保羅爭論時的教訓
, 沒有任何重要地位。保羅在第一封信(帖前), 只是在最爭論性的書信發展出
來(加拉太書)。 註: 爭論性教導(Polemical teaching = Kampfeslehre)
ii)宋達時(Sanders) Paul (1991) 保羅反思: 「誰是神的子民﹖」
他主張「因信稱義」是建立猶太人和外邦人有同一的立足點。
保羅主要的用詞是「得釋放」/ 從一個狀態進到另一個。
弱點: 未能與赦罪和稱義的模式相合, 因為後者暗示否定「完全主義」。
「因信稱義」: 罪人被神『稱義』 : 同是罪人和義人!
「得 釋 放」: 黑暗 ====> 光明 : 已完全!
註: 宋內思博士在新一期的<<神學與生活>>將討論到「因信稱義」。
3.對宋達時(Sanders)的評價:
a.律法的問題不是敵人的強逼他處理的。他是委身的猶太人,信主後他必會反省。
因此, 「因信稱義」並非因為加拉太教會的特殊需要, 保羅被逼作出這教義以
反對異端。他信主後, 便需要馬上面對律法地位的問題。
舊約 新約 故事重點 (角色 ＋ 時序)
======= ========= ===========================
神 聖父 1.神對亞伯拉罕的應許。 << 上帝應許 >>
︿
│
│
│ [ 靠律法稱義 ]
律法 聖子 2.神差祂的兒子, 耶穌基督。 │
│ 3.耶穌死在十字架上。 ｖ
│ 4.神使耶穌復活。(以神為中心) << 藉信稱義 >>
│
ｖ
子民 聖靈 5.信徒等候神成就祂的計劃。(已成就) << 神的計劃 >>
(守安息日、 (作印記) 6.基督再來。 (未成就)
割禮、
吃潔淨食物。)
b.保羅神學不是如宋達時所說般清楚和簡單。他忽略了掙扎和「已是,但尚未是」
(already, but not yet)的角度。[即神學上地位 和 生活的現實上之分別。]
c.羅4:7不能簡單稱為直接引用舊約, 便算有足夠的處理。
因為這裏保羅引用舊約來支持自己的論點。所以, 是十分重要!!
『得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。...』(Forgiveness of sin!!)
d.林前15:3 :--
『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了．
保羅的前半生成為「耶穌為罪死」的例證。因此,保羅不會忽略赦罪的問題。
結論: 1)將『得釋放』和『罪得赦免』分立(dichotomy)是一種誤解。
耶穌的第一篇講章, 引用賽61:1 『被擄的得釋放』(aphesin)[路4:18]
在新約中也用於『罪得赦免』。而保羅可能包括兩個意思。
2)另參 Vermes, G. Dead Sea Scrolls in English (死海古卷)
關於禧年(Year of Jubilee) 例: 賽 61:1
4.加2-3章
加2:15-16是保羅對『藉信稱義』最早的教訓。要了解此經文, 我們必須看上下
文。此段是對兩件事的的神學反省:
2:15『我們這生來的猶太人，不是外邦人的罪人』
2:16『既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督，使
我們因信基督稱義，不因行律法稱義，
因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』
a.加2:1 -10
"使徒大會" (Apostolic Meeting/ Council): 徒15章, 約主後48-49年。
爭論點: 進入信徒群体的條件是甚麼﹖ (耶路撒冷)
保 羅: 信基督。
反對者: 外邦人像猶太人一樣生活: 守割禮。
b.加2:11-14
爭論點: 外邦信徒和猶太信徒怎樣在群体中相交﹖ (安提阿)
保 羅: 外邦信徒按本身的習慣。
反對者: 外邦人像猶太人一樣生活: 守猶太人潔淨食物之法例。
小結: 外邦人 和 猶太人不同之處是否要保留﹖ (加上安息日成為三大特徵)
也就是2:15-16的重點。
這些分別就是神子民的特徵。因此, 解決的方法就是要面對『誰是神的子民﹖』
這個問題。保羅認為憑信心接受主的人; 因而外邦人和猶太人的情況是相同的。
『行律法』(ergon nomou; works of law): 的意義
信義宗: 律法主義(legalism)以行為賺取救恩 --> 一般人的處境。
目的: 怎樣尋找滿有恩慈的神﹖
宋達時: 猶太人的三大特徵: 守割禮、潔淨食物之例、安息日。
(E.P.Sanders and James Dunn Romans 對此經文的解法相同。)
目的: 怎樣使猶太人與外邦人一起相交﹖ (因此有歷史局限性)
d.加2:16-21 是從全人類的通性出發 (與信義宗的看法一致)。
論據: 加2:16 『人』(anthropos) :不是一位猶太人, 而是泛指任何人。
『凡有血氣的』(pasa sarx):即全人類(參 林前1:29)。
反對: 加拉太書是保羅在爭論(Polemic)中, 因此很可能是極化了的言論。
支持: 羅3:20中『凡有血氣的』也有同樣用法, 而羅馬書不是爭論的言論。
e.以上扼要:
加2: 1-10: 爭論守割禮。 : 宋達時
加2:11-14: 爭論守猶太人潔淨食物之法例。
加2:15-16: 因信稱義之原則。 v.16 『人』的普世性。
加2:16-21: 全人類的情況。 : 馬丁路德
因此,保羅是兩個角度皆有。保羅是由教會需要(1-14)
出發,引申出普世性的需要(vv.16-21)。
[註:保羅常在處理一個問題時, 發展出一個普世性的原則﹖]
另外,加3:10-12的『行律法為本』(ergon nomou; works of law)
與『行律法』有很密切關係。故此, 不只是猶太人的三大特徵有被癈之危險。
結論: 保羅在兩卷書中皆同時有兩個不同角度, 但強調點不同。
i. 猶太人的國族自豪感。 (加拉太書強調這點)。
ii. 藉信稱義的普世性看法。 (羅馬書強調這點)。
[此書不是在爭論時寫的; 支持對加拉太書釋經的結論。因為討論相關]
5.羅馬書 (Romans)
a.羅3:20 的解經 (與 加2:16 平行)
此段目的是描寫墮落人類的境況。
i. 1:18-3:20 講到罪的普世性。
ii. 2:1-29 針對猶太人的國族自豪感。但他們也犯罪。
iii. 3:21-26 『神的義在律法以外已經顯明出來』。
這是神對罪的普世性的處理方法。基礎是耶穌基督之死。
這經文與罪有關。
3:19我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，
叫普世的人都伏在審判之下．
3:20所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。
3:21但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證．
3:22就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別．
在3:20節保羅引用了詩143:2 (改了部份) 和 伯9:2-3。[Barth p.89]
他改了『凡活著的人沒有一個』(no one living)成為『凡有血氣的沒有一個』
(no flesh)。可能要指出『血氣』(即肉体)代表人的弱點、腐敗和依賴世上的事物。
[Dunn p.159; Barth p.89]。
『血氣』(flesh)可能是相關語。(與2:27有罪性的肉体相關。Dunn Vol.38A p.159)
『行律法』(ergon nomou; works of law)的意義:
(原文應繙作 『律法的行為』[鮑(上) 125頁])
『行律法』有六個可能的解釋: [1-5點 參 Charles Hodge, Romans, pp.84-85]
1.伯拉糾(約360-420) :指摩西律法中的禮儀。
2.羅馬天主教 :指人自然的良知之下的工作。(在恩典之下的工才有用)
註: 巴特(Karl Barth):指神寫在人心中的律法; 指證人的不是。[Barth p.89]
3.亞米紐斯(1560-1609):指對亞當所要求的完全順服。(信主後靠信心,勝過順服)
4.十九世紀 :指律法作為客觀的責任法則。
5.抗羅宗(Protestant) :指人一切在恩典以外的行為。
6.鄧雅各(James Dunn) :是遵守猶太人三大特徵。[參 Dunn Vol.38A pp.158-9]
論據:1. 這節是前文的高潮。而2:12-29是強調律法。保羅反對猶太人的國族自豪感
而猶太人是以守律法中的割禮為榮。 因此明顯是指猶太人的三大特徵。
2. 『律法的行為』與『行律法』(2:13-14)和 『成全律法』(2:27)是有分別
的。也與『顯出律法的功用刻在們心裏』(2:15)不同。它『在乎儀文』(2:
27,29)是一種外顯的記號(2:28)。
3. 附加上『律法』二字是有特殊的暗示。[奧利金、耶柔米 [加爾文58頁]]
反論:1. 羅2:15是單數, 這裏是眾數。所以是指『律法的一切的要求』。[鮑126頁]
2. 附加上『律法』是因為我們的行為是受律法評價的。[加爾文58頁]
註: 從加爾文的解釋看來, 反對解作猶太人特徵可能源於他和路德。
b.羅3:27-29 和 羅4
<<羅3:27-29>>
羅3:27-31 是 3:21-26 (甚至是1:18-3:26全段) 的結論。[Cra abr. p.77]
神的義之結果 vv.27-31
(1)人沒法誇口(v.27)
v.27『法』── 『用何法』(dia poiou nomou)
可能的解法: [Cra abr. pp.78-79]
a.『立功之法』與『信主之法』只是修辭手法上的對比而已。
b.基督徒所用的特別『律法』: 聖靈之法(8:2)、基督律法(加6:2)。
c.指原則、道德標準、系統。原文與律法( nomos ) 同字。
d.『信主之法』是指舊約。
e.『信主之法』是指信主耶穌。『立功之法』是指猶太人三大特徵。
[e點是我的解釋]
『誇口』─ 指羅2:12-19 猶太人誇口自己是選民(2:17), 與神有特
別關係, 可以指引外邦人歸向神(2:19)。
(2)猶太人與外邦人沒有分別(vv.28-31)
v.28『我們』－ 解法: [Cra abr. p.79]
a.作者多於一個人。
b.指信徒普遍接納的看法。[Crafield 支持此說]
v.28『人』── 是指世界上任何的人(i.e. Universal view)。
支持論據: i) 保羅比較猶太人和外邦人。而且耶穌的代贖, 使人不能誇口。
ii) 這段是羅1-3章的總結,而以上已討論過猶太人和外邦人。
<<羅4>>
(1)羅4:10 : 「信心」以替代了「猶太人的三大特徵」的地位。
(2)羅4:7-8: 更廣闊的角度: 赦罪。(學者們有兩種不同的看法)
a. 這個舊約引句沒有特別作用: Dunn, E.P.Sanders。
b. 舊約是權威! (赦罪) 信心是解決罪的方法: Sandnes。
參舊約的「不義的人」即「罪人」。
因此, 藉信心稱義與「我們」有關。(個人與神的關係)
c.羅5:1-11
『藉信稱義』在這裏成為現世痛苦的平安 和 末世拯救的保證。與此有關的字
是平安、恩慰、盼望、聖靈等。8-9節不是將『藉信稱義』與民族主義相連,
而是「罪」。
分析:
i)鄧尼( Dunn ): 保羅針對猶太和外邦信徒之關係(有歷史性)。
ii)路德(Luther): 保羅針對個人(individualistic) 和人類通性的應用。
按我的分析
保羅針對猶太和外邦信徒之關係 (歷史性問題); 然後, 指出一個普世性原則。
按著這個原則在每一個人身上。
即 歷史性問題---> 原則 ----> 世上所有人。
而且他對稱義的看法是廣的 (參羅8)。
包括赦罪、世界回復正常 (萬物等待更好世界) 和 平安(peace)等。
d.羅9-11章
保羅在此針對是外邦信徒的驕傲, 而非猶太人的驕傲。
這段談及猶太人的前途 和 攻擊外邦信徒的驕傲。
原因: 福音雖由猶太人傳出來, 外邦人信徒卻比猶太信徒多!
論據: 羅11:13-24 外邦人是被神「接枝」的入救恩之樹的。
結論: 藉信稱義。
6.結論:
罪的普世性(Universality of sin)
猶太人的驕傲 --------> 『藉信稱義』 <------- 外邦信徒的驕傲
(羅3:20) (羅3:20f) (羅9-11章)
C.基督的死 (The Death of Christ)
引言: 復和(Reconciliation)、救贖(Redemption) 和 稱義(Justification)皆指向
基督的十字架和受死。保羅從未詳盡發揮為何「耶穌的死」能救世人。
公通的基督徒傳統: 羅3:24-26; 林前15:3。(基於舊約)
1. 羅3:24-26: 解經:
a.神的義之根基 VV.24下-25上
V.24 『救贖』( apolutrosis ) { NIC pp.115-116 }
解(1): redemption 付代價, 贖回已失主權的東西。最近的親屬優先。
(2): deliverance emancipution 無須付贖價。 { CRA adr. p71 }
『恩典』( charis ): 不應得, 卻白白得來的。講到恩典, 每次皆提及神。
V.25 『神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義．因
為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪．』(和合本)
『設立』(proetheto): 指按著既有目的而執行。[參 鮑(上) 137頁]
註: 鮑牧師特別指出此字『"是second aorist middle & passive。此字
本有一個aorist active form, 所以保羅選用passive form 一定不
是偶然的。Murray說這是要提醒我們, 挽回的設立是要滿足神自己
的需要, "a reminder to us that divine interests or exigenc-
ies are fulfilled by the propitiatory provision.", Rom. I.
p.118.。』[引自鮑(上) 138頁註釋34]
『作挽回祭』( hilasterion ):
舊約常用字(LXX用了27次), 新約只用了兩次(羅3:35 和 來9:25)。
解(1): 此字也可解作施恩座(來9:5) {CRA abr p.77}
約櫃的上蓋(出25:17-22)。參贖罪日(利16:12-19)
證據: 舊約多用此解。LXX的27次出現中, 有21次是用於
施恩座。因此,保羅可能以它預表基督。
[Cra abr p.75]
支持學者: [Nygren, Rom, pp.156f, Bruce, Rom, pp.106f。]
反證: 按文法分析,此字解作地方時,文法結構不同此經文。
它必定有definite article 和 上下文明顯暗示。
[Cra abr pp.75-76。]
『施恩座』解作十字架的預表, 比作基督預表更佳。
[鮑(上) 138頁; Cranfield的創見 參Cra abr p.76]
解(2): 挽回祭( propitiation ) ── 向上, 給神理由, 使神認為人無罪。
支持學者: [鮑(上) 137-140頁; Cra abr. p.77]
基督滿足了神公義的要求; 人只要信靠基督便行。
客体性贖罪(Objective Atonement):
指向神。除去神的怒氣。[對比 神的後悔]
解(3): 贖罪祭( expiation ) ── 向下, 使人成為無罪。
{ CK Barrett pp.77-78 ; EDT p.888 }
主体性贖罪(Subjective Atonement):
指向人類。神為人除罪。
圖解:
│ 神
└────────────
* 挽 回 (Propitiation) 解(2)
基 督 {施恩座預表基督: 解(1)}
* 贖 罪 (Expiation) 解(3)
────────────┐
人 │
分析的方法: [分析 鮑(上) 138-139頁的推論]
1.此字用法:-- 此字在新舊約的用法。
解(1)和(3)是有關連的。解(1)反映贖罪日的背景。
①保羅是否對羅馬讀者有太高要求呢﹖因他們必須對
舊約很熟, 才可能想到這背景。[宋內思筆記p.10]
②耶穌怎會同時是「祭牲」和「獻祭的地方」呢﹖
--新約的預表法。[宋內思筆記p.10]
2.神學觀念:-- 不接納『神會向人發怒』, 必接受『贖罪祭』。
3.上 下 文:-- 上下文強調神的忿怒。故此,『挽回』較合上下文。
4.收窄字義:-- 『挽回的方法』, 抑或『挽回祭』呢﹖後者較合文意。
『挽回祭』(Propitiatory sacrifice)[Cra abr. p.77]
b.神的義之目的 VV.25下-26
基
督
───* 先時 ─────* 今 時 { NIC p.121 } ─────*
人未被定罪 人可悔改, 信主
顯明神的公義 (VV.25-26) 人可稱義 (VV.23-24)
2. 林前15:3
『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了．』
『我當日所領受又傳給你們的』指出這些是教會公用的傳統，保羅也是由別人告知，
然後，他也傳給其他信徒。這也就說代死的概念，並非保羅所發明。[Tyn p.201]
『為』(Gk: hyper; Eng: for)這個字在很多經文皆與「耶穌的死」有關。
例: 加1:4; 2:20; 3:13; 羅5:6,8; 14:15; 帖前5:10; 林前11:24; 林後5:14。
它有「代替」(in behalf of/ in place of)之意--->代贖性的死亡(vicarious
death)。[宋內思筆記p.10]
註: 「代死的傳統」也可以參福音書: 設立聖餐 (但福音書較保羅書信後出現)。
因為信徒漸多, 分佈太廣, 加上使徒們年紀漸長, 才需要福音書。
[註: 各書寫作日期參: 滕慕理著 新約綜覽 122, 131, 143, 238, 218頁。]
太26:28 『 因為這是我立約的血， 為多人流出來，使罪得赦。』 50-70 AD
可14:24 『 這是我立約的血， 為多人流出來的。』 早於70 AD
路22:20 『 這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。』 60 AD
林前11:25 『這杯是用我的血所立的新約，..為的是紀念我。』 55 AD
加 3:13 『...為我們受咒詛』 48-49 AD
D.保羅救贖論的系統: 從『肉体』到『死亡』。
以下是根據我個人的研究所得:
舊約
====== << 救 恩 >> << 困 境 >>
i
獨一真神 {聖靈更新} d Vs 肉体(Flesh) j
[神論] │ │ [成聖論] │ [人論] o
│ │ │ {復和＋代贖＋贖價}
<聖父> │ ｖ ｖ 基督代死, 除去神怒 a
│ {稱義＋赦罪} h 人犯罪(Commit Sins)--> 神的忿怒(Wrath of God)
│ q │ │ k │b
│ │ │ │
ｖ ｖ m +==============+ │
律法 {信心＋恩典} Vs | 律法(Law)阻罪| [此乃神的恩典] │
智慧=律法 │ = 藉信稱義 c +==============+ n │
[與神創世]│ / g │ │ │
│ / ｖ p ｖ ｖ
<聖子> │ / {釋放＋救贖} Vs 罪惡控制人(Powers of sin): [神任憑人 羅1:24]
│ / │ c │[律法無效 l ]
│/ │ │
ｖ ｖ ｖ
屬神子民 {生命=永生} Vs 死亡(Death) = 永死
三印記:守安息日、 ＼ c ／
割禮、e ＼ ／
吃潔淨食物。f 基督代死 [基督論===>救恩論] －－＞升天/再來 [末世論]
加2:1-21 藉信稱義 [與主同死--->同復活] 羅6:12-18
<聖靈>為印記 = 洗禮
[教會論] │
│ 代死的意義
│
ｖ
圖解:
│ 神
└────────────
* 挽 回 (Propitiation) 解(2)
基 督 {施恩座預表基督: 解(1)}
* 贖 罪 (Expiation) 解(3)
────────────┐
人 │
經文註解:
a 帖前1:10 ; 羅5:9 [救贖論 第3頁]。
b 羅1:18-3:20。 神對罪人的忿怒 特別參羅1:24,26,29。 [救贖論 第3頁]。
c 羅6:1-18 [救贖論 第3頁]。
d 羅8:1-11 [救贖論 第3頁]。
e 加2:1-10 [救贖論 第5頁]。
f 加2:11-14 [救贖論 第5頁]。
g 加2:16-21 [救贖論 第5頁]。
h 羅4:7 (赦罪)
i 羅7:18-25 中的『兩律爭戰』。
j 亞當犯罪而來的『原罪』(羅5:12-21) ---> 人『肉体』的問題。
k 羅1:21 人主動不認識神。 羅1:18-3:20 人在罪惡之下。
l 羅3:9-20。
m 羅6:6 (恩典)。
n 羅3:20。律法叫人知罪。
o 羅5:10f 使復和成為可能。 林後5:18-20 使人向神復和。
p 救贖是『從捆綁中得釋放』。 關乎主權的轉移。但保羅沒有指出贖價。
在林前6:20; 7:23 的贖價, 並非與此字根相同。[參Ziesler p.79f]
q 『使稱義』是指關係的重整。(restoration of relationship), not the establishment
of a new character。 (羅1:17)