3. 寫作地點及處境 (Situation and date)
3. 寫作地點及處境 (Situation and date)
3.1) 啟6:9-11: 殉道者的呼喊(the cry of the martyrs)。
3.2) 一般性的觀察: 大部份的啟示文學是在受壓迫和苦難中寫成的。
3.2.2) 指到對帝皇的敬拜(imperial worship) 暗示是多米田的統治。
兩個要點可以成為我們的討論起點：
這兩個要點只是一般性的起點，但可以反映啟示錄寫成時的處境。
啟 2:10.13; 3:10; 12:4; 17:6。 經文中反映基督徒面對的苦難可能是羅馬帝國和猶太人的壓迫。要精確定義啟示錄的處境及時間，在羅馬帝國中的皇帝的敬拜是一個關鍵。但在學者中沒有一致的意見，到底約翰是指那一位羅馬皇帝。多數學者認為是多米田／或譯為：豆米仙 (Domitian, 公元後81-96年); 有學者說是尼錄(Nero, 公元後54-68年) 或者是尼錄死後不久的時候。
3.2.2) 指到對帝皇的敬拜(imperial worship) 暗示是多米田的統治。
(Domitian, 公元後81-96年) (13:4.8.12-15; 19:20)
[啟 13:4] 又拜那龍，因為他將自己的權柄給了獸，也拜獸，說：「誰能比這獸，誰能與他交戰呢？」
[啟 13:8] 凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。[啟 13:12-啟 13:15]
[12]他在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。
[13]又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。
[14]他因賜給他權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：「要給那受刀傷還活著的獸作個像。」
[15]又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。[啟 19:20]那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；
邪惡三位一體: 龍dragon (12), 獸the beast (13) 和假先知 the false prophet (16)
- 見 20:10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 )
在他的治下，對帝皇的敬拜發展致包括在生的皇帝(凱撒 the Caesar)，而且被稱為 "deus noster" ("我們的神，our God")。 這個發展特別在帝國的東部地方盛行(也就是啟示錄針對的地方)。在以弗所(Ephesus) 多米田凱撒建了一所宏大的廟宇來做個人崇拜(對比中國的「造神運動」/毛澤東崇拜。)
〔對比參考：另一位十分熱心自視為神的帝皇是加利古勒(Caligula) 〕 〔Theissen 推測是他引起試探故事的背景．〕
Caligula demanded that he be worshipped as a god. Caligula's self-indulgence in his supposed divinity deteriorated his insane behaviour. He was convinced that he was entitled to behave like a god. Thus, he set up a special temple with a life-sized statue of himself in gold, which was dressed each day in clothing such as he wore himself. As a sun god he courted the moon. He claimed fellowship with the gods as his equals, identifying himself in particular with Jupiter, but also with female gods like Juno, Diana or Venus. Standing near the image of Jupiter, Caligula once asked the actor Apelles whether Jupiter or Caligula were greater. When Apelles hesitated, Caligula had him cut to pieces with the whip, praising his voice as he pled for mercy, remarking on the melodiousness of his groans. He justified himself by saying: "Remember that I have the power to do anything to anyone."
〔另參：在這段時間羅馬的狂君們：
Gaius "Caligula" of Rome (12-31) the schizophrenic Emperor with the bad temper.
Nero of Rome (37-68) the Emperor with the mother-complex.
Domitian of Rome (51-96) the Emperor who tortured flies.
3.3.3) 另一個指向比尼錄後的日期的證據是「尼錄重返」的神話
(Nero redivivus) - 一個當代普遍的信念----尼錄沒有真的死了，終有一天他會重返，並重重地報復他的敵人。(Sib.Or. 4:119ff; 5:28-34.137-154.361-370). (對比: 希特勒, 貓王的未死傳聞)。 這個傳說反映啟示錄應在尼錄死後不久寫成的。
[註：一般相信６６６是指尼錄Nero Caesar．〕
[對比：加利古勒(Caligula）
After a 4-year-reign the Praetorians stabbed Caligula to death when he left the theatre. His fourth wife was stabbed to death too, while their infant daughter's head was smashed against a wall. One of the conspirators was Cornelius Sabinus, whose wife had been debauched and publicly humiliated by Caligula. Another conspirator was Cassius Chaerea, who hated Caligula, because he had remorselessly imitated his high, effiminate voice.
Suetonius wrote that Caligula's reign of terror had been so severe that the Romans refused to believe that he was actually dead.
Vv. 3-6 是異象
Vv. 7-18是天使解釋異象的意義; 特別是從第9節開始。
約翰被聖靈帶到曠野，在那裏得到異象。這不是說那個像淫婦的城市在曠野，因為 曠野是神保護祂子民的地方，從曠野信徒能看到和明白那城的真相 (對比: 啟12: 6.14 [啟 12:6]婦人就逃到曠野，在那裡有神給他預備的地方，使他被養活一千二百六十天。 )
(對比: 啟17:9 要有智慧的心才能明白，而『那七頭就是女人所坐的七座山•』) 。
約翰視那城為妓女。那城明顯地是指羅馬：
-- 在歷史的角度: 17:18只可能指羅馬。[啟 17:18] 你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」
-- [啟 17:5] 在他額上有名寫著說：「奧秘哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」
巴比倫不時被用作羅馬的婉轉詞 。第5節暗示那名稱有特別意義。: Sib.Or. 5:137-160; 彼前 5:13。(『在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安•我兒子馬可也問你們安•』 )
特別要注意的是淫婦所坐的那獸:
-- 牠有七頭十角。
-- 牠是『見先前有，如今沒有，以後再有的獸』(對比:『那昔在今在以後永在的\神/』1:4.8; 4:8).
讓我們轉到9-11節:
這裏異象特別指向那獸。七頭有雙重的解釋
[9]智慧的心在此\可以思想/•那七頭就是女人所坐的七座山•
[10]又是七位王•五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到•他來的時候，必須暫時存留•
這裏有兩個指向:
- 第一個是指到那個城市(七座山: 啟17:9)。 啟17:9 要有智慧的心才能明白，而『那七頭就是女人所坐的七座山•』
- 第二個是指到七位王(啟17:10)。 [啟 17:10] 又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。
這處反映約翰所用的象徵(symbolism)可以有多種解釋。也反映他的象徵是一定彈性的。
七座山對當代的人來說明顯地是指著羅馬，因為它是建在七座山上的。那頭也指七個王，也就是羅馬的七個皇帝。
但問題是指那七位呢？啟17:10-11這樣描述:
[10]又是七位王•五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到•他來的時候，必須暫時存留•
[11]那先前有，如今沒有的獸，就是第八位•他也和那七位同列，並且歸於沉淪•
1-5位已過去; 第6位在位; 第7位只會短暫, 接著是第8位來 (這位是7位中的一位再來)。
這是另一個說『見先前有，如今沒有，以後再有的獸』(敵基督Antichrist)的方式。也就是說約翰以尼錄神話(Nero-myth)來詮釋敵基督。
但那在位的第6位王是誰呢? 要單以經文為基礎來決定要面對很多問題:
〔以下可參羅馬皇帝錄〕
| 年代 |
名稱 |
事件 |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
| 主前100-44年 |
猶流 Julius Caesar |
1 |
1 |
|||||
| 主前43-27年 |
三頭統治 |
- |
- |
|||||
| 主前30-主後68年 |
猶流革老丟王朝 |
Julio-Claudian Dynasty |
||||||
|
主前30-主後14年 |
亞古士督(Augustus) |
基督誕生 (爭霸)第一位皇帝 |
2 |
2 |
1 |
1 |
||
| 主後14-37年 |
提庛留(Tiberius) |
基督傳道，離世(義子) |
3 |
3 |
2 |
2 |
||
| 主後37-41年 |
加利古勒(Caligula) |
主升天後第一位皇帝(選) |
4 |
4 |
3 |
3 |
1 |
1 |
| 主後41-54年 |
革老丟(Claudius) |
饑荒; (選) |
5 |
5 |
4 |
4 |
2 |
2 |
| 主後54-68年 |
羅馬逼迫 (養子) |
6 |
6 |
5 |
5 |
3 |
3 |
|
| 主後68年 |
迦勒巴(Galba) |
7 |
- |
6 |
- |
4 |
- |
|
| 主後69年 |
奧佗(Otho) |
8 |
- |
7 |
- |
5 |
- |
|
| 主後69年 |
威特留(Vitellius) |
貪吃者 “the Glutton” |
- |
8 |
- |
6 |
- |
|
| 主後69-96年 |
夫拉維王朝 |
Flavian Dynastry |
||||||
| 主後69-79年 |
維斯帕先(Vespasian) |
耶路撒冷被毀 (叛) |
7 |
6 |
7 |
4 |
||
| 主後79-81年 |
提多(Titus) |
(他的健康較差) (長子) |
8 |
7 |
8 | 5 |
||
| 主後81-96年 |
多米田(Domitian) |
逼迫? (次子) |
8 |
6 |
||||
| 主後96-98年 |
維雅(Nerva) |
7 |
||||||
| 主後98-117年 |
他雅努(Trajan) |
8 | ||||||
| 主後117-138年 |
哈德良(Hadrian) |
如果我們從加利古勒(Caligula)算起: 他是主從死裏復活後第一個凱撒，而且也是發展帝皇敬拜的凱撒。我們會得到以下的名單：(以下的名單包括一些假設, 是基於第6種解釋。) [我最近反覆思想發現可能第4種解釋能夠解決更多問題：啟示錄不必太遲寫；而且在大戰附近或之後寫，十分符合不少信徒死亡；而且更易有末世心態．加上第七位是提多(Titus)，他在位不長久．而且維斯帕先在位時聖殿被毀；與最早的敵基督原型(Antiochus IV)十分相似．第八位是敵基督是多米田(Domitian：他的怪行在這網有介紹)．第６種解釋其中一個問題是他雅努(Trajan)沒有明顯逼迫基督徒的證據；反而他是反對無理對待基督徒，主張放人的．]
（ 另參：狂君錄）
五位已死的：
這份名單反映一個很重要的事: 約翰預期敵基督會很快來。這個名單不容許用長期的角度來看(這也可以說: 對受苦難的信徒, 主也快來才是安慰，不是很久以後的事件。)也就是說啟示錄不是為我們的時代而寫，但也關乎我們的時代。(在釋經反省中才詳述) 。按照異象，基督徒很快要面對那獸(敵基督)，而且牠也將要面對牠被打敗的事實(11-12節)。那十角可能指羅馬在獸國度內的官員。
這是啟示錄的中心:
信眾將很快會面對敵基督，而他是以羅馬皇帝的形象出現。他的出現只會最終面對他的失敗。