羅馬書的結構
I. 引論 (1:1-18)
II. 神的怒氣顯在人的不義上(Man’s Unrighteousness) (1:19-3:20):舊世代
A. 神的怒氣>在全人類身上 – 從猶太人的角度 (1:18-32)
B. 神的怒氣 – 在猶太人與上與在外邦人 (2:1-3:8)
C. 結論: 神對全人類的審判, 並沒有例外 (3:9-20)
III. 藉信心而來神拯救人的義 (God’s Saving Righteousness through Faith) (3:21-5:11) :新世代, 藉著神轉換模式
A. 新的轉換模式 (New transfer model): 對基督耶穌的信心 (3:21-31)
B. 從新解釋舊模式 (Re-interpretation of the old model): 以亞伯拉罕為論證 (4:1-25)
C. 結論: 新世代的建立 和 舊世代的破滅 (5:1-11)
經文:
B. 神的怒氣 – 在猶太人與上與在外邦人 (2:1-3:8)
文体: 對話体(diatribe)
3:1對手 問：『這樣說來﹐猶太人有甚麼長處，割禮有甚麼益處呢?』
3:2保羅回答：『凡事大有好處．第一是神的聖言 [聖經 和神諭:]交託他們。』
3:3對手 問：『即便(猶太人)有不信[失信]的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信麼？』
3:4保羅回答：『斷乎不能！[豈有此理!]
不如說，神是真實的，人都是虛謊的．如經上所記，『你責備人的時候，顯為公義．被人議論的時候，』
3:5我且照著人的常話說，我們的不義，苦顯出神的義來，我們可以怎麼說呢．神降怒，是他不義麼．
3:6斷乎不是．若是這樣，神怎能審判世界呢。
3:7若神的真實，因我的虛謊，越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢。
3:8為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢，這是毀謗我們的人，說我們有這話．這等人定罪，是該當的。
C. 結論: 神對全人類的審判, 並沒有例外 (3:9-20)
3:9這卻怎麼樣呢．我們比他們強麼．決不是的．因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下．
[『我們猶太人比外邦人高一等? 當然不是!因為我們已指控猶太人和外邦人皆在罪惡勢力下』]
3:10就如經上所記
『沒有義人，連一個也沒有．
3:11沒有明白的，沒有尋求神的．
3:12都是偏離正路，一同變為無用．沒有行善的，連一個也沒有。
3:13他們的喉嚨是敝開的墳墓．他們用舌頭弄詭詐．嘴唇裏有虺蛇的毒氣．
3:14滿口是咒罵苦毒．
3:15殺人流血他們的腳飛跑．
3:16所經過的路，便行殘害暴虐的事．
3:17平安的路，他們未曾知道．
3:18他們眼中不怕神。』
3:19我們曉得律法上的話[指一切舊約經文] ，
都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在審判之下．
3:20所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。
III. 藉信心而來神拯救人的義 (God’s Saving Righteousness through Faith) (3:21-5:11) :新世代, 藉著神轉換模式
A. 新的轉換模式 (New transfer model): 對基督耶穌的信心 (3:21-31)
Ａ．１．神的義之真正性質 VV.21-24上
v.21 主題(thesis)
v.22a 接續主題的發展, 而強調世界性的角度(universal perspective)
vv.22b-23 插入段(parenthesis): 重提1:18-3:20
v.24上藉信稱義是以『耶穌之死』為基礎
Ａ．２．神的義之根基 VV.24下-25上 --- 基督的死 (The Death of Christ)
a. 神的義之根基 VV.24下-25上
b. 神的義之目的 VV.25下-26
vv.24下-26 擴展『耶穌之死』的意義
3:21但[邏輯上的對比]如今[有「時間含意」, 指時候滿足以後]神的義
在律法以外已經顯明[以前不明顯, 現在才顯明]出來，
有律法和先知為證．
3:22就是神的義，
因信耶穌基督，
加給一切相信的人，
並沒有分別．
3:23因為世人都犯了，虧缺了神的榮耀[要在人身上彰顯神自己的榮耀。人是按神的形象做的, 故人要彰顯它。]。
3:24如今卻蒙神的恩典， 『就白白的[免費的]稱義[這是罪人『被宣告無罪釋放』]』(和合本在..救贖之後)
因基督耶穌的救贖， <---」
3:25神設立[(proetheto): 指按著既有目的而執行] 耶穌作挽回祭[向上, 給神理由, 使神認為人無罪。]，
藉著人的信， (和合本在..的血之後)
是憑著耶穌的血，
要顯明神的義．
因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪．
3:26好在今時顯明他的義，
使人知道他自己為義，
也稱信耶穌的人為義。
Ａ．３．神的義之結果 VV.27-31
vv.27f
以對話体, 保羅以對話体講解這個宣告的結果
(1)人沒法誇口(v.27)
3:27既是這樣，那裏能誇口呢？沒有可誇的了！
用何法沒有的呢？ 是用立功之法〔指猶太人三大特徵〕麼？
不是，乃用信主之法。〔指信主耶穌。〕
(2)猶太人與外邦人沒有分別(vv.28-31)
3:28所以（有古卷作因為）我們〔指信徒普遍接納的看法〕看定了，人〔指世界上任何的人〕稱義是因著信，不在乎導行律法。
3:29難道神只作猶太人的神麼．不也是作外邦人的神麼．是的，也作外邦人的神。
3:30神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
3:31這樣，我們因信廢了律法麼．斷乎不是，更是堅固律法。
（三）詳細分析:
Ⅱ．Ａ．神的信實 ３：１－８
主_____ 線：保羅正反駁猶太人的錯誤看法。
(假設: T=真實;
F=不真實)
猶太人看法：大前題： 神是信實，祂應許賜福猶太人
ＴＦ（但這是有條件的！）
小__前__題：如果猶太人不信 ＴＴ
────────────────────────────────
結____ 論：神必然賜福 ＴＦ
即猶太認為: 如果猶太人的不信可以改變結果，只有『神是信實』是不真實的。不然，無論猶太人怎樣做，神也必然賜福。
關鍵在於: 有條件的約(conditional covenant) 抑或是無條件的約
猶太人的國族自豪感:--
猶太人＝神的選民。
1) 問 題１：那麼，作猶太人有甚麼好處﹖(V.1)
回 答：認識神的話語是福份。(V.2)
2) 問 題>２：難道我們不信，神就會不守信用嗎﹖(V.3)
回答：大衛受罰時，尚且稱神是公義的！(V.4) （ 引用>詩 51 ）
3) 問 題>３：我們不義>─> 神刑罰 ─> 神不義(祂不守應許)﹖(V.5)
回答：如果神不管我們好壞也賜福, 神怎按公義審判世界! (V.6)4) 問 題>４：猶太人犯罪>─> 神顯公義 ─> 我給神機會顯公義─> 應該有功, 為何受審!(V.7)
回答：這種不合理的結果是按猶太人的說法推論而來的。(V.8)
在這段(3:1-8)中, 保羅強調神的信實(faithfulness; v.3)。祂的信實不會因人的不公義(v.4), 而改變。
反而，神因自己的信實必會處理以色列的問題(羅9-11章)。保羅知道他的論點會使傳統上對神的揀選和聖約的理解出現問題。他主動用猶太人的身份來討論這個問題(他在此月第一身單數來討論; 特別是vv.5-7)。在這段中保羅尚未能完全回應以色列的問題，因此他只是連接於上一段的主線; 例如: 3:3 接 1:17 信心/信實(faith)的主題重現, 但連於神的信實(faithfulness)而非人的信心(faith)。
3:5 連 1:16f 神的公義(dikaiosyne)
3:7 連 1:25 神的真實和真理(truth and truthfulness: Gk. aletheia)
這段(3:1-8)成為一個連接上下文的橋樑。而甘威廉(William S. Campbell)更以3:21-26為全書神學
中心而3:1-8是分別回答6-7章和9-11章的問題。
3:1-4討論以色列在救恩史中的地位; 而3:5-8犯罪的可能性使神的公正得以彰顯。
Ⅱ．Ｂ．結 論 ３：９－２０
a.羅3:20 的解經 (與 加2:16 平行)
此段目的是描寫墮落人類的境況。
i. 1:18-3:20 講到罪的普世性。
ii. 2:1-29 針對猶太人的國族自豪感。但他們也犯罪。
iii. 3:21-26 『神的義在律法以外已經顯明出來』。
這是神對罪的普世性的處理方法。基礎是耶穌基督之死。這經文與罪有關。3:19-22
保羅引用了詩143:2, 但加入了兩個特別的詞語: [Barrett p.67]
i.『律法的行為』(按原文繙譯[鮑(上) 125頁] Greek: ergwn nomou ;works of law 羅3:20)
ii. 將『凡有氣息的』改為『凡有血氣的』
血氣(flesh; sarx)在保羅神學中是有特別意義的。這裏指人想靠己稱義。
『行律法』有六個可能的解釋:
論據請參附註 最重是以下兩個解釋:
1.抗羅宗(Protestant) : 指人一切在恩典以外的行為。馬丁路德: 靠行為稱義。 [Barrett p.67]
2.鄧雅各(James Dunn)認為『行律法』的意義: 是遵守猶太人三大特徵。
『血氣』(flesh)可能是相關語。(與2:27有罪性的肉体相關。Dunn Vol.38A p.159)
留意v.20是指出人根本不能靠守律法稱義, 因為律法本是叫人知罪而已。[Interpretation p.60]
附錄: 罪的普世性(Universality of sin)
猶太人的驕傲 --------> 『藉信稱義』 <------- 外邦信徒的驕傲
(羅3:20) (羅3:20f) (羅9-11章)
詳細釋經:
Ａ．１．神的義之真正性質 VV.21-24上 --『神的義』:
神的公義 ( Dikaiosune Theou )
（Ａ）公 義
( Dikaiosune )
1.解「正直」、「公正」是作法官的應有特徵。( BDF 196) 而用於被告上, 解作「無罪」的。
( Morris 101 ) 這字基本上是法律用話, 指出那人的狀況 ( status ) ── 有罪或無罪。
2.在道德上或宗教上的用法 : ( BDF 196-7 )
a.滿足律法要求, 而被稱為公義。
( 太3:15; 5:20 )
b.公義作為行善的動機。 ( 太5:6 ; 詩14:2)
（Ｂ）神的義 ( Dikaiosune Theou ) 簡寫為 RG ........ 以下只集中 羅1:17 的解釋, 其他可參考專文 : Morris 100-3; Sanday 34-39。
(1) Objective Genitive : 公義作為神的屬性或性質。( Morris 103 ) -- 此解的可能性最微, 所以很少人討論。
(2) Subjective Genitive : 神所表現出的公義。（並盼望加諸於人）-- 神的活動(activity of God)
(3) Genitive of Origin : 神賜公義給人, 以至人有公義地位 [Cranfield, Vol. I, pp.97-98; Baur, pp.196-7.] man’s righteous status which is the result of God’s action of justifying. 也有學者認為兩方面的論證皆強，所以認為保羅可能是用『雙重意義』。但關輝(Cranfield)認為應該用一個用法是保羅較強調的。[Cranfield, Vol. I, pp.98-99, footnote 1.]
3:21 「律法以外」(cwris nomou =choris nomou / apart from law )
解: 指到顯明的方法,
而非在律法以外還有一種義。律法指全本舊約聖經。
這個片語在這句子中是被強調的。這是保羅要推展的一個重點,也是3:20(對比3:28; 4:6)的連續。在保羅神學中這句反映律法和信心的對比。這片語的正確解釋在現在引起很大>的爭論。3:20中的 “works of law” (和合本: 『行律法』 )
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解釋方法 / 立場 |
“works of law”的解釋 |
應用範圍 |
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1.傳統看法(信義宗) |
持守律法, 以賺取救恩 |
保羅反對律法主義(legalism)和行動主義(activism); 他的神學是普遍性和無時空限制的。 |
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2.新見解(J. D. G. Dunn; E. P. Sanders) |
針對猶太人的國族性的宗教自豪感。猶太人的標記是割禮、守安息日、潔淨食物的規則。 |
羅3:21是指不必有猶太人的特別身份才能稱義。這是有時空和歷史限制的處理。 根據：加2:16; 羅3:20, 28-30; 腓3:4-6。 |
結論: 保羅是反對以為過著滿足律法要求的生活可以稱義; 不論他是猶太人或外邦人也不可以。
V.22 『因』
( dia ) dia + gen = 藉著 ( 方法 ) dia pisteos(gen)
應譯為「藉著信」。
這節(v.22)強調v.21中的『此義』之兩方面:
1) 此義是藉信心而得到的。『信耶穌基督』(pistis Iesou Christou)是受詞所有格(Objective Genitive): 即信靠耶穌的『信心』。這種信心是與『行律法』(3:20)對比的。這信心是指依靠耶穌基督, 不靠任何事物, 包括不靠行律法的要求或猶太的揀選; 只是依靠『耶穌代贖性的死亡(Jesus’ atoning death)』。
2) 此信心是通往神的義的唯一方法。它挑戰猶太的特殊地位。信心在保羅神學中是有全球性的角度(參羅10:11-13)。所以Dunn的看法是有部份正確的。但他卻太限制了保羅的看法。
Ａ．３．神的義之結果 VV.27-31
引言:
羅3:27-31 是
3:21-26 (甚至是1:18-3:26全段)
的結論。[Cra abr. p.77] 保羅在這裏重返對話体(dialogue
/ diatribe)。他指出基督之死的後果。基於3:24ff, 人類只是接收者(receipients),
保羅問:『我們有甚麼可誇的呢?』沒有人能在神面前誇口。重點是要除去猶太人和外邦人誇口的理由(對比 林前1:29-31)。鄧雅各(James
Dunn)以羅3:27ff為支持他的理論(thesis)之論據。
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信義宗傳統解釋(Lutheran Tradition) |
保羅針對當代以『行為得救』的律法主義猶太教(‘legalistic’ Pharisaic-Rabbinic Judaism) |
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宋達時(E.P.Sanders)書: Paul and Palestinian Judaism |
當代的猶太教是『恩約守法主義』(covenantal nomism); 保羅因為大馬色的事件以致產生自己的獨特神學。 |
神的揀選是恩典(申7:7ff), 守律法是要保守自己在這個約之內(羅10:5引用 利18:5)。 |
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鄧雅各(James Dunn) |
當代的猶太教和保羅的思想皆是『恩約守法主義』(covenantal nomism)。只是他的基督論與他們不同。因為他被誤解去除律法的地位而被人逼迫。 |
『立功之法』(works of law)指猶太人的身份記號。 |
羅2:17,23 這裏的『誇口』是指猶太人的特殊地位。保羅耶穌的代死去除了『誇口』。
羅3:29保羅講到『普世救恩』(universalism)。它好像支持鄧的說法。他以猶太人的信經(申6:4)一神論來支持普世救恩。神是猶太人和外邦人的神。
羅3:28『立功之法』應是否定猶太的特權地位及以為可用行律法來討好神。
羅3:31 反映對保羅教導的指控(對比>徒6:13-14)。保羅不以其教導是反律法, 而是成全律法。他心中的看法到8:3-4才顯明。
律法的成全在於(1)耶穌的死和 (2)與聖靈同行(加5:13-16): 愛鄰居; ---> 羅13:8-10--->;保持律法(uphold the law)。