基督化信仰可能是由一班在五旬節時信了主的人，加上各地的信徒(可能是基督徒商人)傳入羅馬。按照教會傳統，彼得是去過羅馬，且死在該處。但因為羅馬書沒有提及他，加上傳統說彼得在羅馬的時間很晚，因此天主教主張他是羅馬教會的創立人之說，基本上不為學者所接受。而基督化信仰主要在有會堂的地方傳開; 估計當時在羅馬約有四至六萬猶太人, 而至少有13間會堂, 其中一個可能是猶太人和基督徒(一起使用)會堂。
最新編寫日期: 2002年10月12日
<<第一部份: 羅馬書背景>>
內容大綱:
I.羅馬教會的情況
A. 創立的情況
B. 羅馬教會的模式:
I.羅馬教會的情況
A. 創立的情況
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保羅寫信給一間建立了很久的教會(保羅寫於公元56-57年)。它不是保羅所建立的(1:10『在禱告之間，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。』反映他未見過他們)。他寫信目的並非是要在那裏傳福音。(對比
羅15:20; 林後10:15-16) 基督化信仰可能是由一班在五旬節時信了主的人，加上各地的信徒(可能是基督徒商人)傳入羅馬。按照教會傳統，彼得是去過羅馬，且死在該處。但因為羅馬書沒有提及他，加上傳統說彼得在羅馬的時間很晚，因此天主教主張他是羅馬教會的創立人之說，基本上不為學者所接受。而基督化信仰主要在有會堂的地方傳開; 估計當時在羅馬約有四至六萬猶太人, 而至少有13間會堂, 其中一個可能是猶太人和基督徒(一起使用)會堂。 |
新約時代的羅馬城地圖: 留意各個大道(Via).
1. 家庭教會: 羅馬教會沒有大教會, 而在信徒家中。[鮑]
但初期教會, 不會全是小教會，多數是家庭教會。
西4:15 『並他家裏的教會安。』
羅16:5 『又問在他們(百基拉和亞居)家中的教會安。』(羅馬書只有這次用教會)
下面討論大教會。
在 林前1:2
『在哥林多神的教會(單數)。』------>
只有一個教會。
腓 1:1 『....諸位監督....』
-------> 有大教會。
羅馬教會也分為不少『家庭教會』。(羅16章)信徒是同時參與會堂和家庭教會聚會的。學者林百德 從羅16, 1:1-15和15:14-32推論出可能有五個或以上的猶太和外邦基督徒的家庭教會。但我認為只有三組: 一個較多的人, 加上兩組較少人的。
(一大組)
羅16:3,5:『問百基拉和亞居拉安．他們在基督耶穌裏與我同工，又問在他們家中的教會安。』
羅16: 10:『又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。』
羅16: 11:『又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。』
(二小組)
羅16: 14:『又問亞遜其士，弗勒干，黑米，八羅巴，黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。』
羅16: 14:『又問非羅羅古，和猶利亞，尼利亞，和他姊妹，同阿林巴,並與他們在一處的眾聖徒安。』
我的新看法: 羅16:3-15的人名分析 和 教會現況推測
看法: 但如果16:10,11中『亞利多布和拿其數』皆不是基督徒﹐只是家人有部份人信主﹔而且假定從16:3-13皆是在百基拉和亞居拉安家中的教會的人。則16:14,15是指另外兩個保羅不熟識﹐而且可能較少人的聚會點。
根據: 可以發現在16:3-13節中每個被問安的人，保羅皆有特別的形容，而且這段較長。而後兩組（16:14,15）中只提及人名和與他們同在的弟兄們。加上在羅16:3-13中有被稱為使徒的(16:7)﹔保羅要求信徒多謝百基拉和亞居拉安(16:4)﹔並且有被保羅稱為同工的耳巴奴(16:9)﹐他所親愛的人(16:8,9)和他的親屬(16:11)。因此保羅可能寫給一間較大的教會群體﹐其中有部份重要人物是他所熟識的。而且也只有這一組的人，保羅用上『教會』一字，全書只有這一次！
（羅16:3,5:『問百基拉和亞居拉安．他們在基督耶穌裏與我同工，又問在他們家中的教會安。』）
經文 |
姓 名 (形 容) |
英 文 名 |
性別 |
種族 |
原籍 |
社會地位 |
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16:3 |
百基拉 (家中的教會) © =同工 |
Prisca/Priscilla |
女 |
猶? |
+200次 |
自由人 |
|
亞居拉 (多謝他們) © |
Aquila |
男 |
猶 |
本都 |
自由人 |
|
|
16:5 |
以拜尼士 (初結果子) |
Epaenetus |
亞西亞 |
|||
|
16:6 |
馬利亞 (為你們受勞苦) |
Mary / Maria |
女 |
猶? |
約108次 |
釋奴/或後人 |
|
16:7 |
安多尼古 (使徒/早信主) © |
Andronicus |
男 |
猶 |
巴勒斯坦 |
|
|
猶尼亞 (使徒/早信主) © |
Junia |
女 |
猶 |
巴勒斯坦 |
釋奴/或後人 |
|
|
16:8 |
暗伯利 (主裏面所親愛) |
Ampliatus |
約80次 |
奴/釋奴 |
||
|
16:9 |
耳巴奴 (與我們同工) © |
Urbanus |
男 |
約95次 |
自由人 |
|
|
士大古 (我所親愛) |
Stachys |
東方 |
||||
|
16:10 |
亞比利 (基督裏受試探) |
Apelles |
男? |
東方 |
||
|
亞利多布 (家裏的人) |
Aristobulus |
|||||
|
16:11 |
希羅天 (我親屬) |
Herodion |
猶 |
東方 |
奴/釋奴 |
|
|
拿其數 (家在主裏的人) |
Narcissus |
|||||
|
16:12 |
士非拿氏 (為主勞苦) © |
Tryphaena |
女 |
約47次 |
奴/釋奴 |
|
|
士富撒氏 |
Tryphosa |
女 |
約29次 |
奴/釋奴 |
||
|
彼息氏(親愛/為主勞苦) |
Persis |
女 |
東方 |
奴/釋奴 |
||
|
16:13 |
魯孚和他母親 (蒙揀) |
Rufus |
男? |
猶? |
約374次 |
自由人 |
|
16:14 |
亞遜其士 |
Asyncritus |
東方 |
|||
|
弗勒干 |
Phlegon |
東方 |
||||
|
黑米 |
Hermes |
640次 |
奴/釋奴 |
|||
|
八羅巴 |
Patrobas |
東方 |
||||
|
黑馬(與他們在一處的弟兄們) |
Hermas |
東方 |
||||
|
16:15 |
非羅羅古 |
Philogus |
東方 |
|||
|
猶利亞 |
Julia |
猶? |
+1400次 |
釋奴/或後人 |
||
|
尼利亞和他姊妹 |
Nereus |
約28次 |
奴/釋奴 |
|||
|
阿林巴(與他們在一處的眾聖徒) |
Olympas |
東方 |
2. 羅馬教會的組合:
a.猶太人: 羅16章的人名多是猶太化的。
羅7章『明白律法的人』。
b.外邦人: 羅
1:5 『萬國中』包括你們 --->外邦人
羅 1:11-13 『其餘的外邦人』
--->外邦人
羅11:13 『對你們的外邦人』
--->外邦人 [反思:組合與分合]
3.到底是外邦人多, 抑或是猶太人多﹖
(大部份學者相信:主要以為外邦人較多)
根據:
徒18:2-3(亞居拉逃離羅馬) 和 蘇東尼(Suetonius)的《革老丟生平》25章4節提到『革老丟將猶太人從羅馬驅逐, 因為他們因Chrestus不斷引起騷動。』 這個被稱為『革老丟詔書』，時為公元49年(即耶穌死後10-15年之內)。一般學者以為這個Chrestus(拉丁文)是Christos(希臘文: 基督)的誤音，以此指因基督而來的騷動。
問題是有多少人被逐呢？是否全部猶太人呢？
按蘇東尼的形容，這裏講到的可能只是一些戰鬥性高的猶太人。另外羅馬史家 狄俄（Cassius Dio）強調皇帝不是因為猶太人太多而驅逐他們，因為他准許猶太人保持祖先的傳下的生活方式（參<<羅馬歷史>> (Roman History 60.6.6) ）。史學家約瑟夫(Josephus)和特西(Tacitus)沒有提及此事。為回報亞基帕(Agrippa)冒險為新皇帝向元老院進行游說，皇帝不單給他大的封地，而且持續地保護猶太人的利益。因此，在徒18:2所講的『全部』可能只是路加的風格而己。 一般相信它像保羅在南加拉太所引起的暴動一樣。因此,學者關輝(Cranfield)認為羅馬的暴動是由於大量信徒放棄一切投身佈道所致。 因為欠足夠證據, 我相信只是由於少數佈道者的影響而已。
這個詔書間接證實了家庭教會是以會堂為基礎的(徒10:1-2; 13:43-50; 6:14;17:4; 18:4-7中的『敬畏神的人』)。 他們是參加會堂的外邦人。留意保羅在他的書信中假定了讀者是熟識舊約的。但可能因為詔書的影響, 不少猶太人包括亞居拉等離開羅馬, 以致羅馬教會中的猶太影響力下降。五十年代中期法令被廢, 以致不少猶太人重返羅馬。例如: 羅16:3中有不少猶太化的姓名。但這些猶太信徒發現外邦信徒已有很多, 反而羅馬的猶太信徒極少。結果猶太人反被人輕視。因此, 保羅才寫羅馬書9-11章。 [反思: 佈道熱火 / 教會面對移民回流 / 教會內人事]
在歷史上，只有極少數人曾反對是保羅所寫，而此書有極強的傳統支持是保羅所寫。甚至現代的學者以此書為標準，衡量其他書信是否出於保羅之手。
可能在主後57年冬末或58年初春寫成。
這是正值尼祿王作羅馬皇帝(A. D. 54-68)。他為人衝動，間中處事欠理性，但他卻能善用賢能。例如: 掌理朝政的是斯多亞派(Stoics)的哲學家辛尼加(Seneca)。此派人仕的人生倫理是以清廉見稱，故極得民心。其時羅馬天下太平，民生安定。
在該猶家裏(羅16:23), 可能在哥林多(Corinth: 林前1:14)。
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寫作地點 |
書 信 |
|
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第二次旅行佈道 50-52 |
哥林多 |
帖前 |
|
帖後 |
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第三次旅行佈道 53-57 |
主要書信 |
Main Letters |
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55/56 |
以弗所 |
加拉太書 |
|
以弗所 |
林前 |
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馬其頓 |
林後 |
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|
56/57 |
哥林多 |
羅馬書(Romans) |
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監獄中 57-62 |
監獄書信 |
Captivity Letters |
|
57/59 |
該撒利亞 |
腓立比書 |
|
該撒利亞 |
[歌羅西書] |
|
|
60/62 |
羅 馬 |
[以弗所書] |
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|
腓利門書 |
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出監獄後62-65 或更後期 CA. 80-100* |
教牧書信 |
Pastoral Letters |
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*這是部份學者的推測，我對此有些保留。 |
以弗所 |
[提前] |
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以弗所 |
[提後] |
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刻里特Crete |
[提多] |
<<第二部份: 羅馬書之目的和結構>>
本堂大綱
III .羅馬書的寫作目的(AIM):
IV. 羅馬書的結構(Structure):
A. 尋找出結構的入手法(Methodology):
B. 羅馬書的結構
V. 參考書目
A. 羅馬書的註釋書
B. 參考書:
III .羅馬書的寫作目的(AIM):
這是一個十分困難和複雜的問題。現代學者的共識是保羅極可能是有多個原因而寫羅馬書的,
我們不應收緊於一､二個原因。不單包括保羅計劃去羅馬､他要上耶路撒冷和去西班牙和與這些有關的事。註釋書對寫作目的有很多不同的看法﹐關鍵是在這些重點的不同的強調。
但有兩個問題必須處理的:
A. 羅馬書是否一封『真正的書信』(Real letter),
抑或是保羅的最後願望:一
個神學性的論文(theological essay/treatise)。
----這封是保羅書信中最一般性的, 內容極少談及教會內部的情況。
----但羅馬書14-15章似乎是談及教會內部的情況。