作者

本書作者是使保羅(1:1)。早期教會從未出現任何反對保羅為作者的論調。書中記載的許多歷史資料,都與已知的保羅生平事相符。本書的教義內容是典型的保羅著作,與其他保羅書信相比即可得證。

使徒保羅,生於基利家的大數,出身名門 - 出生即擁有羅馬公民權(徒22:28);年輕時受教於當時最有名望之律法師迦馬列的門下,接受嚴格的律法教育(徒22:3)本是猶太教的狂熱分子(加1:14),以當時勃興的基督教為異端邪教,到處奔走捉拿、迫害基督徒,直到死地(徒22:4,加1:13),也曾親身參與司提反殉道事件,成為迫害基督徒先鋒。

有一次,他正往大馬色去捉拿基督徒,榮耀的基督向他顯現,他遂徹底悔改成為主的門徒(徒9:19),由拼命迫害基督徒的人,轉而拼命傳福音、見證主的人,成為最忠心傳福音給外邦人的使徒。

羅馬教會並非保羅所建立(羅15:20),因此,在本書信中較少論到他自己。

 

背景

保羅寫此書時,可能是在第三次宣教旅程途中,身在哥林多(徒20:2-3)。他在地中海東岸工作已近完成(15:18-23),而很想訪問羅馬教會(1:11-12,15:23-24)。可惜這次未能成行,因外邦眾教會為耶路撒冷窮困基督湊了一筆捐項,他覺得必須親自先將這捐項送達(15:25-28)。所以在未去前,先寫了這封書信,要那堸繴徒為他預期往士班雅(今西班牙)宣教時的順道來訪作準備(15:23-24)。保羅多年來深盼訪問羅馬,能在那堥ぅ^(1:13-15),本書就是一部嚴謹而有系統的神學著作,為他日後在羅馬的事工鋪路。因他並不直接認識羅馬教會,所以信中甚少到羅馬教會的問題(4:1-15,13,13:1-7,16:17-18)。

 

寫作時間及地點

本書大概寫於主後五十七年早春。那時保羅很可能是在第三次宣教旅程途中,正準備回耶路撒冷,將外邦教會的奉獻帶給那堻h困的信徒(15:25-27)。15:26顯示,保羅已收齊馬其頓與亞該亞眾教會的捐項,可見他當時若非正在哥林多,就是已經去過哥林多。同時,因為保羅在第三次宣教旅程中寫成哥林多前書時,人尚未到哥林多(林前16:1-4),而捐項問題在他寫哥林多後書時亦尚未解決(林後8-9章),所以羅馬書必是在哥林多前後書(約在主後五十五年)之後才寫成的。

最可能的寫作地點是哥林多或堅革哩(離哥林多約十公里),因為信中提到堅革哩的非比(16:1),與接待保羅的該猶(16:23) - 他可能是哥林多人(林前1:14)。另外,以拉都(16:24)可能也是哥林多人(提後4:20)。

受信人

本書原是寫給羅馬教會的會眾(1:7),其中外邦人佔大多數。然而,屬少數民族的猶太人顯然在全體會眾中亦佔相當數量(4:1,9-11章,1:13)。也許保羅原先是將全書送至羅馬教會,後來他或別人又採用較短的篇幅(1-14章或1-15章),作為一般傳閱之用(彼後3:15)。

 

重要主題

保羅在羅馬書所強調的主題是基本的福音,即神對全人類(無論猶太人或外邦人)的救贖與稱義計劃(1:16-17)。雖然有人主張將本書主題定作藉信稱義,但似乎一個更廣的主題更能充分躑z本書信息 - 「神的義」(1:17),這不但包含了藉信稱義,也包含了相關的題目,如:罪、成聖,與信徒堅固的地位。

 

目的

1. 宣教的目的

保羅寫此書是為自己將訪問羅馬及到士班雅(今西班牙)宣教的計劃鋪路(1:10-15, 15:22-29)。

保羅一心想往當時的地極(今西班牙)傳揚福音(羅15:23),在有生之年完成主交付的使命(徒1:8),因此寫下完整的福音論述,希望羅馬教會支持他,成為福音西傳的基地。也有可能寫此信時,他正要送外邦教會對耶路撒冷教會的奉獻到耶城,保羅知道極其危險,甚至可能喪命(徒21:13),因此,寫此信希望羅馬教會繼續向西方宣教的使命。

保羅寫此信時,已是一位近六旬的老人,在二十多年的宣教旅行中受盡苦難,但依然雄心勃勃要以福音征服世界,研讀羅馬書,除了精采的神學思辯外,更當掌握保羅深沈的宣教使命感,否則將無法正瞭解羅馬書。

2. 護教的目的

羅馬書三章8節,似乎有人毀謗保羅是反律法、反猶太人的、保羅要將「福音」系統且完整地說明,特別是福音與救恩歷史、猶太人與外邦人、福音與律法,新、舊時代的關係等。

3. 牧養的目的

羅馬書處理教會倫理問題的篇幅(羅14-15:19),雖不及致哥林多教會書信那麼多,倫理問題也不是他首要關切的,但無疑地,保羅知道也應關心教會的實際需要。

 

特色

1. 是最系統化的一封保羅書信,讀起來較像詳盡的神學論述,而不像一封信函。

2. 茩城繴教教義:本書所涉及的神學主題之眾多與重要,令人印象深刻,諸如:罪、救恩、恩典、信心、義、稱義、成聖、救贖、死亡及復活。

3. 廣泛引用舊約:雖然保羅常在書信中引用舊約聖經,但在羅馬書堙A保羅的辯論有時甚至全面採用舊約經句(特別是9至11章)。

4. 深深關切以色列:保羅寫到以色列目前的光景,與外邦人的關係,以及最終的得救。

 

大網

一. 引言及主題 1:1-17

A. 問安的話 (1:1-7)

B. 保羅的心志 (1:8-15)

C. 本書的主題 (1:16-17) -「神的義」顯明出來

二. 神的義的需要 1:18 - 3:20

A. 外邦人被定罪 (1:18-32)

B. 猶太人被定罪 (2:1-38)

C. 結論 (3:9-20)- 沒有義人,連一個也沒。(全人類皆被定罪)

三. 神的義的顯明 3:21 - 5:21

A. 藉信稱義的意義 (3:21-31)

B. 藉信稱義的例証 (4:1-2)

C. 藉信稱義的果效 (5:1-11)

D. 藉信稱義的原理 (5:12-21)- 亞當與基督

四. 藉信稱義後生活 6:1 - 8:39

A. 根基 (6)

B. 實際的經驗 (7)

C. 勝利的秘訣 (8)

五. 以色列的問題 9 - 11

 

六. 藉信稱義的生活 12:1 - 15:13

 

七. 結論與問安 15:14 - 16:27

經文:六1 ~ 23

 

主題:脫離罪惡

 

思路: 保羅在五章1-11節闡明藉信稱義者的寶貴福分,並以五章12-21節作為前五章的小結:基督徒乃是神從亞當犯罪的人類系統,遷至愛子的國度 - 耶穌基督稱義的系統中;因此人不能再活在罪中,順服罪的權勢。

 

目標1. 認識基督徒與「罪」的關係,及對「罪」的態度。

2. 認識基督徒對神的態度及成聖觀。

 

大網 (本段的上下文)

一. 神的義的顯明 3:21 - 5:21

A. 藉信稱義的意義 (3:21-31)

B. 藉信稱義的例証 (4:1-2)

C. 藉信稱義的果效 (5:1-11)

D. 藉信稱義的原理 (5:12-21)- 亞當與基督

二. 藉信稱義後生活 6:1 - 8:39

 

- - 聖潔的生活

A. 根基 (6)

B. 實際的經驗 (7)

C. 勝利的秘訣 (8)

三. 以色列的問題 9 - 11

 

註釋:

A. 根基 6

1. 與主聯合的真理(6:1 - 11) - 「不斷犯罪」

a. 敵對攻勢:以兩個問題引出敵人的看法 - 福音是不合理的(6:1)

6:1 這樣,怎麼說呢?

我可以仍在罪中堅持在惡之影響下),叫恩典顯多麼?

b. 保羅反攻的論點 (6:2-4) (v.2 是主要論據!)

6:2 斷乎不可!我們在罪上死了一次過的死)的人,豈可乃在罪中活(經常犯罪)呢?

6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死麼?

6:4 所以我們藉茯~禮歸入死,和他一同埋葬;


藉茪鱆犖a耀(形容從死奡_活),

原(照樣so)我們也按新生命的樣式而行。(留意這句的改動:沒有『一舉一動』)

c. 受浸者與基督的聯合的兩個平行對比 (6:5-7 // 6:8-10)

6:5 中心思想

6:5 我們若在他 死的形狀上與他同聯合 (指「接枝」;同+聯合),

也要在他復活的形狀上與他聯合。

6:6-7 解釋6:5上『同死』

6:6 因為知道我們的舊人(老我),和他同釘十字架 (同+釘十字架),

使罪身生命在實際生活的表現)滅絕(失去功效),叫我們不再作罪的奴僕。

6:7 因為已死的人,是脫離了罪。

6:8-11 解釋6:5下 『同活』

6:8 我們若 是與基督同死 (同+聯合) (指一次過與基督同死),

就信必與他 同活 (同+活)。

6:9 因為知道基督既從死奡_活,就不再死,死也不再作他的主了。

6:10 他死是向罪死了 (指基督已經向罪死),只有一次;

他活是向神活荂C

d. 兩個平行對比的扼要 (6:11)

6:11 這樣,你們向罪 也當看自己是死的;

向神在基督耶穌堙A卻當看自己是活的。

2. 上文原則之結尾勸勉(6:12 - 14)

6:12 所以不要容罪在你們必死的身上作王 (也就是以往一直有做,現在要停止),

使你們順從身子的私慾 (指整個人的私慾)。

6:13 也不要將 你們的肢體獻給罪 作不義的器具;

倒要像從死奡_活的人,將自己 獻給神;並將肢體作 義的器具獻給神。

6:14 罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。

3. 過聖潔生活的力量(6:15 - 23) - 「偶然犯罪」aorist

6:15 這卻怎麼樣呢?

我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼 (是指偶然犯罪)?

斷乎不可!

6:16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?

或作 罪的奴僕,以至於死;

或作順命的奴僕,以至成義。

6:17 感謝神,因你們從前雖然作罪的奴僕,

現今卻從心媔隍A了所傳給你們道理的模範 (聖潔生活的標準)。

6:18 你們既從罪堭o了釋放,就作了義的奴僕。

6:19 我因你們肉軟弱,就照人的常話對你們說:

你們從前 怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕,姒至於不法;

現今也要照樣將肢體獻給 義作奴僕,以至成聖;

6:20 因為你們作罪之奴僕的時候,就不被義約束了。

6:21 你們現今所看為羞恥的事,當日有甚麼果子呢? 那些事的結局就是死。

6:22 但 現今你們既從罪堭o了釋放,作了神的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。

6:23 因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜 (指屬靈上的),在我們的主基督耶穌堙A乃是永生。

經文:六1 ~ 23

主題:脫離罪惡

問題論討

一. 不可仍活在罪中 6:1 ~ 14

1. 六章1節,以兩個問題引出敵人的看法:福音是不合理的。在「我們可以仍在罪中,叫恩典顯多麼?」中『仍在罪中』是什麼意思?為何要帶出這問題?

 

 

 

2. 六章2 ~ 5節,保羅以哪兩個理由,說明基督徒不能活在罪中?「在罪上死了」是什麼意思?保羅用「洗禮」要說明什麼?

 

 

 

3. 六章6、7節如何說明我們已經脫離罪?「罪身滅絕」是什麼意思?

 

 

 

4. 六章8 ~ 14節,基督徒對罪、對神的態度各當如何?「向罪看自己是死的」是什麼意思?「向神看自己是活的」是什麼意思?

 

 

 

5. 你認為不容罪在你身上作王,最難在那堙H

 

 

 

6. 你曾否屢次被同一罪所勝?有怎樣的感受呢?你又怎樣制服它呢?

 

 

 

二. 不可犯罪 6:15 ~ 23

7. 六章15節,「我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼?」『犯罪』是什麼意思?為什麼提出這問題?保羅又怎樣反駁?

 

 

 

8. 保羅以「奴僕」的比喻,要說明什麼真理?其重點為何?

 

 

 

9. 作罪的奴僕與作神的奴僕,有何不同?

 

 

 

10. 綜觀全章保羅以哪些理由闡明基督徒不可活在罪中?這些確據在與罪交戰中,提供我們怎樣的鼓勵?

 

 

 

11. 如果我們了解罪不再作我們的主人,我們的生活將會有怎樣的改變?

 

 

 

 

 

 

 

 

問題解釋

 

主題:脫離罪惡 (6:1 ~23)

一. 不可仍活在罪中 6:1 ~ 14

1. 「仍在罪中」= 堅持在罪惡之影響下

這問題是因保羅在5:20所說的而來:「罪在那媗膃h,恩典就更顯多了」。此問題表達出反律法主義(主張廢棄律法)的論點。顯然有些人反對保羅所講藉信稱義的教訓,因為他們認為那會導致道德上的不負責任。

 

2. 兩個理由:

(a) 我們已在罪上死了。

(b) 透過洗禮,已經與主同死、同復活。

「在罪上死了」= 在罪上一次過的死

保羅以當時教會普遍施行的浸水禮說明「在罪上死了」的意思,受浸者表示從前屬亞當有罪的生命已經死去,與基督一同埋葬,從水堣W來象徵與主復活。

領受一個新生命,在地位上已經在罪上死了。

 

3. 「罪身」= 生命在實際生活的表現

成為基督徒之前的老我,為罪所控制

「滅絕」= 失去功效

六章6、7節,脫離了罪,是脫離了罪的權勢,在地位上,因與基督同死同活,「罪身」- 從前在亞當堶高A於罪的本性,已經死了,(地位上),已經釘十字架了,所以不再有控制的能了。

 

4. 向罪看自己是死的,表示基督徒是脫離罪的權勢,而不是不再會犯罪,因此,仍然可能會犯罪,所以,也不是「假裝」自己死了,而是一種實際的採取與操練,主動地不再對罪有反應,因已不在其權勢之下。「向神看自己是活的」,表達一種主動的順服、回應,而這也不是「自然」的,是需操練、努力的。

 

5. 參v.12

「作王」= 也就是以往一直有做,現在要停止

「身子的私慾」= 指整個人的私慾

 

6. 如果我們肯認真對付一種罪,種罪的影響力會下降;同時我們又要追求神,才能吸收足力量去得勝罪惡。

 

二. 不可犯罪 6:15 ~ 23

7. 「犯罪」= 是指偶然犯罪

這堜珒ㄔX的問題,似乎是來自某些人的看法,他們怕「惟藉信稱義」的教義會導致人們丟棄一切道德的管束。保羅反駁此種說法,他表明基督徒不會將道德拋至九霄雲外,反而是離開罪,變成義的奴僕了。

 

8. 保羅重覆回答不可犯罪問題,這次他以奴隸的比喻來回答。罪與順命的對比顯示出罪在本質上就是不順服神。從前我們作罪的奴隸以至於死,如今是神的奴僕,當順命以至成義。這比喻的重點在生命主權已經轉移給神,因此,不能再犯罪。

 

9. 作罪的奴僕以死亡為其工價;作神的奴僕可以導致成聖,而此成聖過程結局就是永生(這不是現今的意義而言,乃是就其將來最終的意義而言)。這永生並非人所賺取或應得的工價,而是神的恩賜。

 

10. (a) 在罪上死了 - 地位上已死,所以,要在實際生活中向罪死。

(b) 活在主面前 - 與主同活了,所以,要對主有活潑的回應。

(c) 主權屬於神 - 罪已對我失去權勢,我單屬主。

這些雖是地位,但也是實際,雖然生活充滿試探、掙扎、但這確據鼓勵我們重新來過、努力向前。

 

11. 雖然仍不容易,但勝過罪惡成為可能,生命不必活在無奈、消沈中。還有,我們要不斷地追求神,過聖潔的生活。任何得稱為義的人必會在生活中顯出聖潔來,作為稱義的證據。

 

 

 

採用新標準版 (NASB) - New American Standard Bible

V1 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace might increase?

V2 May it never be! How shall we who died to sin still live in it?


V3 Or do you not know that all of us

who have been baptized


into Christ Jesus have been baptized

into His death?

V4 Therefore

we have been buried with Him

through baptism

into death,

in order that as Christ was raised from the dead

through the glory of the Father,

so we too might walk

in newness of life.

in the likeness

of His death,

certainly we shall be also in the likeness

of His resurrection,

that our old self was crucified with Him,

that our body of sin might be done away with,

that we should no longer be slaves

to sin;


V7 for he
who has died is freed from sin.

we believe that we shall also live with Him,


V9 knowing that Christ,

having been raised from the dead,


is never to dies again;

death no longer is master over Him.

V10 For the death that He died, He died to sin, once for all;

but

the life that He lives, He lives to God.

V11 Even so consider yourselves to be dead to sin,

but

alive to God in Christ Jesus.

V12 Therefore

do not let sin reign in your mortal body

that you should obey its lusts,

V13 and

do not go on presenting the members of your body to sin as instruments

of unrighteousness;

but

present yourselves to God

as those alive from the dead,

and

(  (                 )your members ainstruments

of righteousness to God.

V14 For sin shall not be master over you,

for you are not under law,

but under grace,

V15 What then? Shall we sin

because we are not under law

but under grace?

May it never be!

as slaves

for obedience,

you are slaves of the one

whom you obey,

either of sin resulting in death,

or of obedience resulting in righteousness?

you became obedient

from the heart to that form of teaching

to which you were committed,

you became slaves of righteousness.

V19 I am speaking in human terms

because of the weakness of your flesh.

For just as you presented you members

as slaves to impurity and to lawlessness,

resulting in further lawlessness,

so now present your members

as slaves to righteousness,

resulting in sanctification.

you were free in regard to righteousness.

V21 Therefore

what benefit were you then deriving from the things

of which you are now ashamed?

For the outcome of those thing is death.

and

enslaved to God,

you derive your benefit,

resulting in sanctification,

and

the outcome, eternal life.

V23 For the wages of sin is death,

but

the free gift of God is eternal life

in Christ Jesus our Lord.