條條大道通羅馬：Via 即大道
<<第一課:羅馬書背景>>
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條條大道通羅馬：Via 即大道
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I.羅馬教會的情況
保羅寫信給一間建立了很久的教會(保羅寫於公元57-58年)。它不是保羅所建立的
(1:10『在禱告之間，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。』反映他未見過他們)。
他寫信目的並非是要在那裏傳福音。(對比羅15:20; 林後10:15-16)
基督化信仰可能是由一班在五旨節時信了主的人，加上各地的信徒(可能是基督徒商人)[1]傳入羅馬。按照教會傳統[2]，彼得是去過羅馬，且死在該處。但因為羅馬書沒有提及他，加上傳統說彼得在羅馬的時間很晚，因此天主教主張他是羅馬教會的創立人之說，基本上不為學者所接受。而基督化信仰主要在有會堂的地方傳開;
估計當時在羅馬約有四至六萬猶太人[3], 而至少有13間會堂,其中一個可能是猶太人和基督徒(一起使用)會堂。[參NCBC
p.7] 羅馬教會也分為不少『家庭教會』。(羅16章)信徒是同時參與會堂和家庭教會聚會的。從羅16, 1:1-15和15:14-32推論出可能有五個或以上的猶太和外邦基督徒的家庭教會。(我提出新解:
三個)
羅16:3,5:『問百基拉和亞居拉安．他們在基督耶穌裏與我同工，又問在他們家中的教會安。』
羅16: 10:『又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。』
羅16: 11:『又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。』
羅16: 14:『又問亞遜其士，弗勒干，黑米，八羅巴，黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。』
羅16: 14:『又問非羅羅古，和猶利亞，尼利亞，和他姊妹，同阿林巴,並與他們在一處的眾聖徒安。』
學者林百德(PeterLampe)更推測,如果其他的14個人名如果不屬於這五個團体，而他們也不是同屬一個小組，則可能至少有七個分別的組別，而加上保羅留在羅馬所建立的基督徒群體(徒28:30-31)，則可能有８個信徒小組教會在羅馬。在羅馬中他們可能分住在不同的地區，這種分散的特性使羅馬教會較易受異端所影響。以致到第二世紀末才能設立控制性主教來面對異端。[4] 除了『百基拉和亞居拉』的聚會外，保羅沒有稱為『教會』(ekklesia;ekklhsia-- 羅16:5)。甚至在羅1:7也沒有這樣稱呼羅馬的信徒，這顯得十分出奇。
羅16:3-15的人名分析[5]和教會現況推測(我的新看法)
但如果16:10,11中『亞利多布和拿其數』皆不是基督徒只是家人有部份人信主 [6]﹔而且假定從16:3-13皆是在百基拉和亞居拉安家中的教會的人。則16:14,15是指另外兩個保羅不熟識﹐而且可能較少的聚會點。可以發現在16:3-13節中每個被問安的人，保羅皆有特別的形容，而且這段較長。而後兩組（16:14,15）中只提及人名和與他們同在的弟兄們。加上在羅16:3-13中有被稱為使徒的(16:7)﹔保羅要求信徒多謝百基拉和亞居拉安(16:4)﹔並且有被保羅稱為同工的耳巴奴(16:9)﹐他所親愛的人(16:8,9)和他的親屬(16:11)。因此保羅可能寫給一間較大的教會群體﹐其中有部份重要人物是他所熟識的。
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經文 |
(形容) |
英文 |
性別 |
種族 |
原籍 |
社會地位 |
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16:3 |
百基拉(家中的教會) Prisca |
Priscilla |
女 |
+200次 |
自由人 |
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亞居拉安 (多謝他們) |
Aquila |
男 |
本都 |
自由人 |
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16:5 |
以拜尼士 (初結果子) |
Epaenetus |
亞西亞 |
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16:6 |
馬利亞 (為你們受勞苦) |
Mary / Maria |
女 |
猶?[7] |
約108次 |
釋奴/或後人 |
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16:7 |
安多尼古(使徒/早信主) |
Andronicus |
男 |
猶[8] |
巴勒斯坦[9] |
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猶尼亞 (使徒/早信主) |
Junia |
女 |
猶 |
巴勒斯坦 |
釋奴/或後人 |
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16:8 |
暗伯利 (主裏面所親愛) |
Ampliatus |
約80次 |
奴/釋奴 |
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16:9 |
耳巴奴 (與我們同工) |
Urbanus |
男 |
約95次 |
自由人 |
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士大古 (我所親愛) |
Stachys |
東方 |
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16:10 |
亞比利 (基督裏受試探) |
Apelles |
男? |
東方 |
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亞利多布 (家裏的人) |
Aristobulus |
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16:11 |
希羅天 (我親屬) |
Herodion |
猶 |
東方 |
奴/釋奴 |
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拿其數 (家在主裏的人) |
Narcissus |
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16:12 |
士非拿氏 (為主勞苦) |
Tryphaena |
女 |
約47次 |
奴/釋奴 |
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士富撒氏 |
Tryphosa |
女 |
約29次 |
奴/釋奴 |
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彼息氏(親愛/為主勞苦) |
Persis |
女 |
東方 |
奴/釋奴 |
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16:13 |
魯孚和他母親 (蒙揀) |
Rufus |
男? |
猶? |
約374次 |
自由人[10] |
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16:14 |
亞遜其士 |
Asyncritus |
東方 |
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弗勒干 |
Phlegon |
東方 |
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黑米 |
Hermes |
640次 |
奴/釋奴 |
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八羅巴 |
Patrobas |
東方 |
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黑馬(與他們在一處的弟兄們) |
Hermas |
東方 |
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16:15 |
非羅羅古 |
Philogus |
東方 |
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猶利亞 |
Julia |
猶? |
+1400次 |
釋奴/或後人 |
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尼利亞和他姊妹 |
Nereus |
約28次 |
奴/釋奴 [11] |
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阿林巴(與他們在一處的眾聖徒) |
Olympas |
東方 |
B. 羅馬教會的模式: [鮑]
1.家庭教會: 羅馬教會沒有大教會, 而在信徒家中。
但初期教會, 不會全是小教會。
家庭教會較易了解, 所以下面討論大教會。
在林前1:2 『在哥林多神的教會(單數)。』------> 只有一個教會。
腓 1:1 『....諸位監督....』 -------> 有大教會。
2.羅馬教會的組合: [12]
a.猶太人: 羅16章的人名多是猶太化的。 羅7章『明白律法的人』。
b.外邦人: 羅1:5 『萬國中』包括你們 --->外邦人
羅 1:11-13 『其餘的外邦人』 --->外邦人
羅11:13 『對你們的外邦人』 --->外邦人
3.到底是外邦人多, 抑或是猶太人多﹖ 主要以為外邦人較多:
論據:
a) 因著『革老丟詔書』的影響, 羅馬中的猶太信徒曾經大減。[13]
b) 另外，羅16章以女性的姓名在首，可能反映羅馬人的男女平等觀念，
c) 所以受信人必然是接受這觀念的外邦人居多；因為猶太人比較大男人。[14] (b&c為我加上的論點.)
徒18:2-3 和 蘇東尼(Suetonius)的 <<革老丟生平>> 25章4節提到『革老丟將猶太人從羅馬驅逐, 因為他們因基督(Chrestus)不斷引起騷動。』[15] 這個被稱為『革老丟詔書』(the edict or decree of Claudius), 時為公元49年(即耶穌死後10-15年之內)。一般學者以為這個Chrestus是Christos的誤音，以此指因基督而來的騷動。
問題是有多少人被逐呢？是否全部猶太人呢？
舊解: 1)全部
留意保羅在他的書信中假定了讀者是熟識舊約的。但可能因為詔書的影響, 不少猶太人包括亞居拉等離開羅馬, 以致羅馬教會中的猶太影響力下降[16]。五十年代中期法令被廢,
以致不少猶太人重返羅馬。例如: 羅16:3中有不少猶太化的姓名。但這些猶太信徒發現外邦信徒已有很多, 反而羅馬的猶太信徒極少。結果猶太人反被人輕視。因此,
保羅才寫羅馬書9-11章。
新解: 2)部份: 按蘇東尼的形容，這裏講到的可能只是一些戰鬥性高的猶太人。
a)另外羅馬史家狄俄（CassiusDio）強調皇帝不是因為猶太人太多而驅逐他們，因為他准許猶太人保持祖先的傳下的生活方式（參<<羅馬歷史>> (Roman History 60.6.6) ）。
b)史學家約瑟夫(Josephus)和特西(Tacitus)沒有提及此事。為回報亞基帕(Agrippa)冒險為新皇帝向元老院進行游說，皇帝不單給他頗大的封地，而且持續地保護猶太人的利益。
c)因此，在徒18:2所講的『全部』可能只是路加的風格而己。[17] 一般相信它像保羅在南加拉太所引起的暴動一樣。因此,學者關輝(Cranfield)認為羅馬的暴動是由於大量信徒放棄一切投身佈道所致。 因為欠足夠證據,我相信只是由於少數佈道者的影響而已。[18] 這個詔書間接證實了家庭教會是以會堂為基礎的(徒10:1-2; 13:43-50; 16:14;17:4; 18:4-7中的『敬畏神的人』)。 他們是參加會堂的外邦人�C
II. 羅馬書的作者，寫作時間及地點:
在歷史上，只有極少數人曾反對是保羅所寫，而此書有極強的傳統支持是保羅所寫。甚至現代的學者以此書為標準，衡量其他書信是否出於保羅之手。[19]
在該猶家裏(羅16:23), 可能在哥林多(Corinth: 林前1:14)。
可能在主後57年冬末或58年初春寫成。
這是正值尼祿王作羅馬皇帝( A. D. 54-68)。他為人衝動，間中處事欠理性，但他卻能善用賢能。例如: 掌理朝政的是斯多亞派的哲學家辛尼加(Seneca)。此派人仕的人生倫理是以清廉見稱，故極得民心。其時羅馬天下太平，民生安定。
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寫作地點 |
書 信 |
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第二次旅行佈道 50-52 |
哥林多 |
帖前 |
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帖後 |
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第三次旅行佈道 53-57 |
主要書信 |
Main Letters |
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55/56 |
以弗所 |
加拉太書 |
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以弗所 |
林前 |
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馬其頓 |
林後 |
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56/57 |
哥林多 |
羅馬書 |
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監獄中 57-62 |
監獄書信 |
Captivity Letters |
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57/59 |
該撒利亞 |
腓立比書 |
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該撒利亞 |
[歌羅西書] |
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60/62 |
羅馬 |
[以弗所書] |
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羅馬 |
腓利門書 |
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出監獄後62-65或更後期 CA. 80-100 * |
教牧書信 |
Pastoral Letters |
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*這是部份學者的推測， |
以弗所 |
[提前] |
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我對此有些保留。 |
以弗所 |
[提後] |
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刻里特Crete |
[提多] |
III. 羅馬書的版本問題和讀者
此書有三個重要的版本問題：
１）在羅1:7中的『在羅馬』在少數的版本中是沒有的。[20] (讀者是誰?)
２）頌讚段(Doxology)的位置。
３）結尾(Termination)在14,15,抑或16章。