外匯投資的信仰反省初探
分析模式：
首先我們面對要考慮怎樣分析。以下我嘗試綜合許道良博士和韋伯(Max Weber) 的模式，而得出的模式：一個倫理的判別可以建基於四方面分析：
(我不想用太多時間討論本模式與兩位學者不同之處，如有興趣可參考註腳。)
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合理性(邏輯) |
其他類型的理性1 |
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權威性較少變化 |
①聖經(信仰) [價值理性] (超理性﹖) |
(2) 歷史(傳統) (其他歷史) [歷史方法不同科學方法]2 |
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權威性較多變化 |
③文化(科學、哲學) 參孔恩分析之典範轉移3 [目的理性] ---->工具理性 |
(4) 處境(情緒、條件...) [情理]4 |
四方面分析的應用面逐漸變少：
從歷代所有人--->某一時代的所有人------>--->某一時代的一個文化----->個人處境。
但從現代批判學的興起，不少人認為聖經受到寫作時的歷史背景、文化和作者目的影響。故此，權威
性已起變化，因此在討論聖經教導時，我們會先討論聖經教導的規範性。
另外，有三大原則會影響倫理的決定。按著優先次序排列是：『敬畏神』、『誠愛人』、『正愛己』
。以下，我們會順著次序從①到④討論。
I. 聖經教導:
A.聖經教導的規範性:
聖經與基督徒倫理在傳統上是相連結的，但在本世紀學者們都拒絕。他們都視聖經為文化的產物，以尼伯 (Neihhold Niebuhr)說：『使用聖經作為倫理權威，是使聖作為工具，是將相對標準的知識分別為聖，是罪惡。』1 但這種入手法，使用聖經成『作為道德生活的初級「報導」，而較少是律法、原則、理想，及其他規範的根源。聖經倫理學本身，少有直接幫助或重要性。』2
但這種看法使倫理觀失去了重要的立足點（失去聖經權威），而且只剩下所謂『...新約所顯露的精神...。』3。這種精神是比較主觀地，由學者本身的道德觀和學術取向所決定。失去了立足點，人的倫理道德傾向以文化為基礎而且較易依靠處境倫理。況且這種取向基本是太重聖經的歷史性，而忽略了它是神的話語。聖經不是純粹由人寫作而成，它是神的話語『道成肉身』進入了世界。(ie. The Word of God incarnated into this mundane world, mingled with the contemporary culture.) 按照傳播的原理，神要人明白祂的心意『必須』使用人所能明白的言語和方式表達。也就是神使用人的文化來表達自己。這並不是說神的話，就不再是神的話了。反而是人所能明白和表達的「神的話」。當然，也因此受到人性的限制。可以說是聖經的『神人二性』。
雖然現代的倫理研究與聖經思想有著一個鴻溝，只因現代的思潮太受人文主義影響，而忽略了神的道的真實『面目』而已。故此，以神的話作為起點也是十分重要的。
當代有七位學者嘗試找出合適的立足點:
他們分別『運用聖經』...
1)作倫理問題的一般方針: James M. Gustafson
2)的廣度多樣化 : Edward LeRoy Long, Jr
3)作形像之根源 : C. Freedman Sleeper
4)作為神旨意的見證 : Bervard S. Childs
5)作為許多根源中的一個: Charles E. Curran
6)作為道德身份的塑造者: Birch 和 Rasmussen 4
但至今尚未算找到最合適的模式。而不竟這些努力也是一個好的開始。
B.舊約對財富的看法:
舊約有關倫理道德的經文十分紛亂和細節，因此猶太人綜合為一些原則，至少有七個出處。1 最重要
的莫過於十誡、約書、聖潔律法和申命記律法。
1.十誡(出廿1-17;申五6-21) 第八誡禁止偷盜。在舊約，視財產為從神而來的禮物及管家職份。天地的一切都屬耶和華(詩24: 1; 115:16)，並且祂將一切都交託給別人。因此，無人可專制綁架人作為奴隸．或搶奪合法擁有者的財物。
以色列人必須與社會中較貧窮、較軟弱者分享財富與財產。另外，窮人出賣田地和自己為奴者，都必須在安息年(第七年)及禧年(第五十年)，人及田地要回復原來地位或所有者。故此，財富的分配與違反人道的積聚，都受相當的制衡。2
2.約書(出廿22--廿三33)和申命記律法(12-25章)
出廿一33--廿二15所列的財產損害之例，主要涉及的是第八誡。案例可以說是第八誡的具体應用。主要談及對財物疏忽後果的處理，動物相爭的損失和被偷的損失。而申廿三20--廿四7 也是談及偷盜因此，這些或扣押別人合法所屬的財物3 和妻子。
申廿三20指出『借給外邦人可取利，只是借給弟兄不可取利。』因此，取利不是不可以，而是應當合宜。總括來說，這些經文是反映第八誡的精神：『尊重神賜給我和別人的財物』。
3.聖潔律法(利未記十八--廿章) 在利十九章講到社會倫理之聖潔。在9-10節要求人去幫助窮人。部分收成留給窮人。因為全地是屬於主的，因此不應以佔有、貪婪、吝嗇的態度來面對財物。敬虔是樂於接待窮人及寄居者的。在15-16節講到最要的是公義。因此，人『不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人』是故以公平為名沒，收富人的財產也不合聖經的！4
C.新約對財富的看法:
新約共用了29次談及金錢(Money)。而其中馬太和路加福音各佔6次。而新約給金錢兩個不同形像：
是不好的和是神的賜福。
1.金錢是不好的
金錢可以威脅我們與神之間的關係;因而耶穌對財富有很多直接的批評。例如耶穌說：「但你們富足的人有禍了！」(路6:24)「你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」(路16:13)「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，」(路12:15)「你們要變賣所有的賙濟人，」(路12:33)「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」(太19:24)很明顯耶穌教導我們要小心免被金錢所控制。
2.金錢是神的賜福
撒該願意將他屬地的財富轉為天上的財富時，耶穌高興地宣佈：「今天救恩到了這家」(路19:9)馬利亞用極貴的香膏抹主，但被稱讚(太26:6-12;7:36-50; 約12:1-8)祂也與富有及有特權的人同席(路11:37, 14:1)。祂允許富有的婦人支持祂的傳道事工(路1-3章)。保羅也由富有的人支持他的事工。1
3.兩個形像的綜合 這個綜合可以在耶穌所講的一個比喻中找到。在路16:1-9中他講到一個不義的管家。為了自己的後路，竟然改了主人的欠單以討好那些借債的人。最後，主人反而讚他聰明。耶穌的結論是：『我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。』也就是指出瑪門能使人犯罪，離開神。人應善用它而非成為他的奴僕。2
D.小結 聖經教導我們萬物都是屬主的，因此我們應用合宜的態度去對待金錢。應該以愛心與人分享自己的財物。切勿為積財而失去道德操守，最後自己也受金錢所捆綁。『敬畏神』、『誠愛人』和『正愛己』正好聖經教導的扼要說明。
II. 歷史:
A.聖經歷史中的外匯: 古代近東國家是採用以物易物的形式來經商。交換的物品可以包括食物、牛隻、金屬和木材。但因為𠮏帶這些物品困難和物品價值難確定，人們便改用銀、銅和金取代其他物品；結果產生貨幣。銀是主要應用的金屬，人們將它製成銀錠，以便𠮏帶。這金屬都經過秤稱，並使用標準的重量單位。例如：聖經中提到的「他連得」和「舍客勒」就是這類重量單位。1
所羅門王時他與推羅王希蘭有交易，希蘭給他120他連得金子。(王上9:14)而所羅門也從俄斐運來420他連得金子和檀香木和寶石。(王上9:28;10:11)另外，西拿基立罰猶大王希西家銀子300他連得、金子30他連得。(王下18:14)因此，這些可以算是「外匯」，但那時是以金銀作為貨幣而已。
在耶穌時代，耶路撒冷與很多不同的國家作買賣：希臘、推羅、西頓、巴比倫、波斯、印度、亞拉伯和埃及等。2 其中推羅的貨幣更與耶路撒冷的貨幣有一個公認的轉換率的。而且兩地的貨幣標準更是一致的。更重的是聖殿中只接推羅的貨幣。3
耶穌推轉換銀錢的錢幣，可能是審判聖殿，而與商業買賣無關。(太21:12; 可11:15; 約2:14-15) 因為這些買賣與聖殿的敬拜有關。而且無文獻記載聖殿內部受到商人佔用。4 因此，耶穌並非反對買賣，也不會反對外匯。
B.世界的外匯發展史:
1.貨幣制度及貨幣地位: 英鎊在1914年前是十分重要的。它是國際貿易和國際支付的貨幣,也是是國際的外匯儲備貨幣。 1880年改用舊金本位制,到1913年又改為隻價金本位制,後在1931年放棄。1 在1850年英國的工業總產值佔全球工業總產值的39%。但後因工業設備日益落後,而日漸變差。
美元在1792年用雙金屬本制(即金銀制)。1900年改為單一金本位制; 而在1934年更改為金儲備制。在1919年時美國儲備黃金佔世界的四成。50年代美國的國內生產總值佔全球總值的50%。面對西歐和日本經濟起飛,越戰更加速美元之下落。美元於是在1971年放棄金本位,並貶值4.5%。更於1973年再度貶值,並且在1978年改用管理浮動匯率制。2
由以上兩例子可知貨幣的強弱與那國經濟實力和政治情況有密切關係。
2.貨幣價值不穩定: 美國因為經濟不境,採用了凱恩斯學說。這學說的後遺症在1967年終於出現:通脹率由2-3%上升到二位數字。甚至在1972年出現滯脹(Stagflation)的怪現象。3 這個問題在七十年代更是嚴重, 5.8 %-13.3%。4 因此,匯價的變動實為正常現象，但通脹卻成為西方國家的大敵了。
C.香港的外匯發展史: 港元本身的匯率制度,經歷過多種變化。1842年至1935年實行銀本位制,1935年至1972年實行英匯兌本位制,1972年至1974年實行浮動匯率制, 1983年至今實行聯繫匯率制。1
1973年以前,香港政府對英鎊交易有正式管制,但又默許美元及其他外幣自由市場的存在。香港脫離英鎊區後,對英鎊交易管制隨著撤消,港幣可自由兌換為其他主要貨幣。1973年1月1日港府解除外匯管制,是促使香港發展成為國際金中心的一項重要措施。21978年的外匯成交額是5億美元左右,但19 89年四月已達490億美元。在世界上居第六位。自1983年巿實施聯繫匯率以來,以美元對馬克的成交量較多(約佔50%),其次是美元對日圓(約佔30%),港元對美元比重較少(僅約10%)。3 聯繫匯率是由於一個特別的危機而來。從1978年起,港元匯價在多項經濟因素的影響下從強變弱:連年貿易逆差、貨幣供應量增長過速、銀行公會壓低存款利率、港府保留港幣存款利息預扣稅等。最近的原因是1982年起中英兩國談判香港前途。1983年8月中旬至9月中旬出現嚴重的信心危機,加上傳媒的報導,於是發生的歷史性的貨幣危機:4
港匯指數港元對美元的比價
因此，可以知道匯價的起跌實在非常複雜。而且，也有人會利用政治風波來改變匯價。但自從實行聯繫匯率制之後，政治的因素主要影響股市；而對外匯影響較少。政府和學者都傾向保持此制，但很多的中小型企和普羅大眾深受通脹之苦主張廢除。但因為合適的模式尚未找到，可能在不久之將來此不會可變。58月初 73.3 7.325
9月16日 68.3 7.89
9月24日 57.2 9.55
D.歷史上對外匯投資的看法
以往有人嘗試區分投機和投資。主要是以每年的回報率起過某一比率便算為投機。例如:定每年回報率高於13%便算為投機。但這種硬性的區分,到現在已漸少人接受了。因為不同的行業和時勢能夠產生不同的回報率,很難用固定的回報率。例如:買樓收租,今年回報率在6%已算高;但下年可能是很低的了。加上,有些新興的行業,可能回報率是很高的。例如:美國有一種蝦突然很受歡迎,因此養育的人就賺大錢了。又如美國「微軟」(Microsoft)公司所出的軟件在世界上的市汮佔有率很高,因此也有很高的回報率。而且又有時而勢易的可能性。例如:今年買馬克可能是長線看好的,但可能下年馬克因德國經濟有變,它頓成為很高風險的外匯了。因此,現時的經濟學者多相信『風險大少與利潤大少成正比』,而放棄投機和投資的區分。另外,與回報率有關的是資金的流動性和大小。但因為此處並無直接關係,故從略。11.社會的回應
a.投資和投機區分的改變。
現代不少商家心中存有的是「重利的實用主義」，致他們以利益為目標,不擇手段。這種態度致終產生短視和自私的商業手法。例如：大戶收購中小公司，然後分折出售。追求短期利益，不顧小股東和工人利益。也有不少石油公司不主動尋找新油源，只追求從收購得益，以致沒有將精力從事生產，最終引來能源短缺。而且槓桿式收購也使不少公司在84-88年中，增加了80%的負債。2 長遠來說，它導致整個國家的經濟下滑。正如現在所見的美國經濟衰退一樣。因而，現代在一些美國的商學院正在反省商業倫理的供獻。以致用忠誠待人和長遠著想的商業態度，漸有人支持。但普遍接受仍有待努力。b.商業倫理的復興
2.早期教會至現代教會。
a.早期教會對財物的看法。 使徒行傳2:44-45:『信的人都在一處，凡物公用(κοινωνια), 並且賣了田產家業照各人所需用的分給各人。』這裏反映的可能是一幅較理想的圖畫。因為在徒4:36-37 中特別提到巴拿巴也有這種義行。如果是十分普遍那麼便沒有特別之處。加上徒5 章提到的亞拿尼亞的不好例子。可能巴拿巴便成為路加心目中的榜樣了。1 『凡物公用』 (hapanta koina) 在當代是指到家人之間的互相分享一切。而保羅在處理聖餐的問題,主要是要求富有的人不要在教會聚餐時只顧彰顯自己; 而忽略了聖餐的重點是共享主所賜的一切(包括財物)。按現代一些學者分析保羅所建立的教會應只有一少部份是富有的人。因此,可能教會的聚會正是在這些人家中。故此,他們在教會中的地位頗高。保羅本身也受了這些人的財物支持去作宣教旅行。但教會不斷被世界所影響,以致部份人漸漸變質。雅各對富人的責備甚嚴:『嗐，你們這些富足人哪，應當哭泣號咷，因為將有苦難臨到你們身上』(5:1)。並且他不滿只重視宴樂(4:3; 5:5)和只顧買賣取利的心態(4:13-17)。更可惜的是有些信徒竟重富輕貧(2:1-8)。 這種影響在啟示錄更加明顯。可能因為已過了第一代,而第二代的質素下降了。在啟2:4 責備以弗所教會:『然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。』這可能指到愛神和愛人的心。更明顯的是老底嘉教會。它被稱為不冷不熱( lukewarm),就是像它附近一條水道一樣充滿苦水。也就是變了質的教會。他們自己以為『我是富足，已經發了財，一樣都不缺．』(3:17)。也就是因為商業帶來財富,信仰已成點綴品。(註:這正現今香港信徒的鑑戒。) 2
b.教會反對投機和對金錢的反感。 以往有些教會反對投機,並且將它等同於賭博。另一方面也有些教會認為努力以賺取金錢,是愛瑪門多於愛神。因此,部份無形中產生反對信徒有錢的傾向。這種不正確的看法,使人產生懼怕、不安及對金錢的罪惡感。害怕擁有太少金錢(生活困難), 也怕擁有太多被人視為貪財的人。1 也有信徒或牧者為了免別人的責難,於是要找出一屬靈的理由賺錢。甚麼事奉的名堂多多,以致將一些額外收入屬靈化。另一類信徒又有另種立汮:有財富是神的祝福,無錢是神對他不悅的明證。加上,現在又一些信徒經商,也有一些成為專業人仕。教會卻漸變成有錢的人和專業人仕治會。信眾多數以為專業人仕較懂治會,反以忽略領袖的屬靈質素。他們以為有才能的人,就是屬靈領袖。於是產生明存反對倚靠金錢,暗中卻以討好富人的惡習。漸漸產生雅各書所責備的重富輕貧的心態。2
E.小結： 歷史上，外匯發展正反映國家的經濟漸興，仍屬正常情況。而歷史告訴我們外匯升降是與政經變化有關，也是十分複雜的事。因此，單純用每年回報率才分析是否投機已過時。另外，早期教會的情況反映出人容易受財利影響而變質。而他們努力保持將財物用於愛神和愛人上是十分美好的榜樣。而現代商業倫理的反省也是一個可喜的現象。
III. 現代文化:
A. 經濟學：
1.經濟學是否無道德性(economics is amoral)﹖ 一種看法是:經濟學只研究經濟活動。它主要是描述和預測，並不涉及任何倫理道德。例如：供求關係不會因倫理判斷而改變。因此，外匯買賣只是一種正常商業活動，不可要求任何倫理判斷。我們可以從兩個層面去看：
a.從理論層面回應: 首先，供求關係似乎是很自然的事。但沒有人會只在等候需求上升，從中得利的。因此，為了利潤，他們會改變供求。例如：地產商和港府一起逐步減少樓宇供應量，以致引發近來的樓價急升。1而且香港地產的壟斷情況嚴重，以致更易做成此現象。加上，可以利用股市和地產的興旺，而進行炒買從中取利。最特出的例子，莫如1977年建立的佳寧集團。從註冊資本僅500萬港元，供物業急升和股票按揭，以滾雪球方式，在三、四年間變成100億之大財團。在1982年地產衰退，才使它崩潰。2因此，這裏有一個「做市」或囤簀積居奇手法的問題。藉著使供求不平衡，從中得到最大利潤。3 利之所在，無所不為，實在是一個中國倫理上不接受的手法。而且這裏必定包括倫理判斷。但問題是怎樣的改變供求的手法，才是『不道德』呢﹖這裏實際生活上的分析。
b.實際生活的体驗：
外匯買賣以是日常的投資手法。因此，怎樣才算是投機很介定。一則，很難預測匯價的升降。二則，難道有升值可能時，反而放棄投資以免被視為炒家呢﹖另外，全球外匯交投量達9324億美元。4實非我一人之力推高匯價。難道，我也要負責嗎﹖
事實上，很難說是『誰之過』。因為，市場受無形之手不斷影響。 外匯價位之改變嚴格來說是受到某國的政經問題、國際大戶、各國的中央銀行等因素所左右。除了某些強國的政府能短暫穩定匯價，一般情況下極難出現匯價受某少數人所控制。因為大的外匯市汮以『一球』(100萬美元)為基本買賣單位，香港不少人實際上多數靠銀行或某些理財機構入市。可以說大部份人是「小戶」，依靠香港的「大戶」去入手。對市汮的影響的確是微乎其微。但關鍵不在乎是否由我一人做成，而是這種行為是否正確。比如全港市民都亂拋垃圾，以致街上佈滿垃圾。我們不可以說我只是其中一位而已，並非因我一人而成的。所以，我沒有負責。如果，我們有這種態度只是集体心理中推卸責任的傾向，並沒有解決問題。因此，匯價不穩時入市，蓄意借助或製造大波動，而從中取利者，實為不道德。5 因為匯價大變動影響不只是某國的人民，而是全球擁有那種貨幣的人一同受害；致終必影響全球的貿易和經濟狀態。例如：美國政府曾蓄意拉低美元，推高日元，以加強出口。結果美國出口無改善，而美國全國相對之下財力也弱了。這實為害己害人之舉。6
B. 社會文化：
現時香港的社會地位是由財力判定。(新約社會並非如此)例如:香港不少人認識李嘉誠是因為他富有,有不少人以他為偶像也只因為他有錢。這正反映現代社會以財力劃分社會地位的傾向。甚麼上層、中產、低下階層皆以入息為主要界定的基礎。這與英國的情況不同,但與美國的情況相若。正如康乃爾醫學中心的心理教授薛克博士(Dr. Lee Salk)所說:『人們用盡各種手來查出其他人賺多少錢, 原因是在我們的社會中,金錢是勢力、影響力及權力的象徵。』1
在高通賬和低存款利息之下，香港人手中的貨幣相對貶值。因此，不少人欲求保值便投資外匯。而香港的外匯買賣比美國更平民化。因為美國是十分專業的人才能應付，但香港投入外匯買賣的人，包括外匯商人、一般商人、大學生、退休老翁、家庭主婦等。可以說只要你有剩餘的錢便可以入市。如擁有二三萬的可以開外幣存款戶口；如果有廿萬的可以做外幣的摃扞買賣(俗稱炒Margin)。例如：太陽基金。入市的人有是貪高息、也有貪高升值。因而『炒』的心態也很普遍。故此，不少人會說炒外匯。雖然嚴格來說，『炒』是難定義的。但從一般市民心目中追求短線的高回報就是『炒』。2
因為外匯「炒買」對香港民生沒有多大影響，很少人對它有反感。反而視為一種有高利潤的投資方法，因而有一些基督徒以貪心為理由，反對炒Margin。外匯開設外幣的各類戶口一般不設有顧問服務。因此，一些對外匯認識不深的人盲目入市易招損失。例如：在英磅升值時，一些人跟風入市；卻遇上大跌市，因而損失慘重。實際上，對一些人來說買賣外幣已成為『另類賭博』(another kind of gambling)。因為他們聽信某人說某某外幣高息，便以為可以保值。根本不知高息貨幣可能是較弱的，很可能會跌價。故此，在不少港人心中，外幣買賣已有一點『炒』的心態了。
C. 哲學：
關於經濟學的『無道德性』的問題，是工具理性的本身限制所致。所謂「工具理性」是預設了對「目的」與「手段」間關係自覺推理，隨時可能因為達到「目的」的「手段」發生變動，而調適其整個的推理模式；於是便潛伏了本來作為手段而發展的「工具理性」(Instrumental Rationality)，一旦形成其自身的內在理路，竟能轉而影響或改變「目的理性」(簡單來說，可指道德標準)的弔詭性徵。因為由於「形式理性」本身的發展，衍生現代人類對「客觀理性」或「科學理性」的絕對信念，也衍生出現代社會對官僚體制和金融資本等「合理化」產物全面皈依。1 以致忽略了經濟學本身的一些前設：人為利益是正常。而忽略了與『追求利益是人 類最優先的天性和也是正常』是兩個不同的前設。實際上，『無道德性』只是表面現象；實際上，經濟學本身已無形中建立了一套屬於本身的「價值判斷」体系，只是我們很少探討。希望將來有經濟倫理學的研究。而且，社會學背後也有不少假設影響到基督徒倫理，以致一些信徒學習此科時感到為難。因此，以信仰重建人文科學是現代的一個重要的挑戰。不然，我們只能在一個沒有信仰或甚至反信仰的前設下，根本很找出與信仰相合的判斷。
另外，按孔恩分析科學發展實受科學家的世界觀影響。他稱為典範轉移(paradigm shift)。而波普爾 (Karl Raimund Popper) 更提出科學的本質在乎可被否證性(falsibility)。因此，科學的『相對性』是明顯的。故此，我們可以尋找一套更反映自然和神啟示的「新科學」。例如，陶雲(Torrence)所建議的開放宇宙觀。2
D.小結：
經濟學雖然避談倫理的判斷，但在實際生活中人卻自然會作出這種判別。而且經濟學實際存在一些前設反映它的特性。但某些前設與它本質無關，只是人為地加上去，以致影響它有「功利主義」的傾向。是故，對它的前設之分析和重建是有需要的。至於社會文化中明顯對『炒』有一個含糊的定義；但因為對香港民生影響少，而且容易成為一種投資工具。故此，對外幣買賣反感較少。但做外幣的摃 扞買賣，則常被基督徒視為貪心。
從哲學分析，社會學和經濟學的前設上，我們應重新研究，以重建一套合乎自然和啟示的科學。不然，很難從這些學科中找到合乎信徒的倫理應用。
IV. 個人處境:
A.心理分析： 從經濟學來看，有些人視金錢是中性的「交易媒介」。所以，關鍵只在於怎樣適當地運用它，而不包括任何道德上的問題。這種看法，忽略了金錢與權力有很密切的關係; 因此它對人會產生一種捆住的力量，以至人們會以追求他為目標。常識也告訢我們：『越有錢的人，越貪錢。』金錢可以使人豐衣足食、有安全感、有自信心、有成功感、有能力控制別人和事物、有社會地位。仔細分析它能供人大部份的需要。馬氏三角形(Maslow's Triangle) 的各類因素皆可包括。因而，金錢可以成為一個人的捆綁。
B.個人引渡：可以考慮以下八大原則：
1)內在的引導：
a.內心的平安﹣﹣這樣決定會否引起情緒波動太大；並且良心的不安．但因有時重大的決定也引起情緒波動和個人性格因素，這一個方法不應是唯一考慮因素。
b.內在的動機﹣﹣動機是否純正﹖有否隱藏的動機﹖是否因為貪心，抑或是清楚呼召﹖信仰變質有否因此變質呢﹖如果放棄它，自己的第一反應是甚麼呢﹖
c.聖靈的引導﹣﹣你留意聖靈的在你心靈中直接向你說話嗎﹖你有否等待神﹖有清楚引導時，你有否順服呢﹖
d.其他的引導﹣﹣你留意聖靈在你心靈中顯出文字或異象呢﹖甚至有明顯的神蹟出現作你的引導呢 ﹖(這類引導屬特殊引導不必強求。)
2)外在的引導：
a.聖經的教導﹣﹣這樣決定是否配合聖經的明顯教導或相關的原則。加上對比行動的後果﹣﹣這樣決定是否配合聖經的一貫教導的精神．例如：榮神益人﹖
b.環境的引導﹣﹣這樣決定是否配合環境的變動；並且良心沒有不安。神是否用環境阻你呢﹖抑或是考驗呢﹖
c.別人的意見﹣﹣別人對你的決定的評價（聖經說眾人以為美的事要留心去作）因為聖靈會引導其他信徒作印証；並且幫助你看到自己的隱藏動機﹖那些了解你而又靈命成熟和事理通達的人對此事有何意見呢﹖有是否開放自己的心去聽，抑或固執己見呢﹖
d.自己的能力﹣﹣你留意是否超越自己的能力呢﹖抑或你要等待一段時間呢﹖壓力超過自己的能力﹖有足夠的認識和訓練嗎﹖有足夠的財力和時間去投資外匯嗎﹖現在是否合適時間呢﹖
C.小結： 信徒必須小心金錢能捆綁人心的特性。而且等待個人引導時，可參考八個原則。
綜合結論: 聖經教導我們萬物都是屬主的，因此我們應用合宜的態度去對待金錢。應該以愛心與人分享自己的財物。切勿為積財而失去道德操守，最後自己也受金錢所捆綁。但歷史明證人易受金錢影響而變質。而且外匯的變化受到政經影響。而且投機這個概念是個含糊和過時的看法。從現代文化角度來看，我們明顯很難借助經濟學來作信仰反省。問題可出於這科前設(和經濟學者應用理論時的個人前設)。故此，我建議要重建經濟學。而個人層面的分析是大部份信徒著重的。而且不少人強調貪心這個可能性。但問題是除了這個人性的層面外，在歷史和文化上的反省明顯不足。故此，這信仰太個人化，而且對實際環境分析不足。另外，因著聖經的權威性下降，我們失著了一個重要的立足點。我們建議應努力重建合適現代和聖經啟示的倫理系統。