對樓宇炒賣的信仰反省

I .詳細討論

B. 信徒的反省和回應

1.倫理反省的架構(四層面)

分析模式：

　　　　　首先我們面對要考慮怎樣分析。以下我嘗試綜合許

道良博士和韋伯(Max Weber) 的模式，而得出的模

式：一個倫理的判別可以建基於四方面分析：

(我不想用太多時間討論本模式與兩位學者不同之

處，如有興趣可參考註腳。)

　

合理性(邏輯)

其他類型的理性39

權威性較少變化

①聖經(信仰)

[價值理性] (超理性﹖)

(2) 歷史(傳統) (其他歷史) [歷史方法不同科學方法] 40

權威性較多變化

③文化(科學、哲學)

參孔恩分析之典範轉移41

[目的理性] ---->工具理性

(4) 處境(情緒、條件...)

[情理] 42

　

　

四方面分析的應用面逐漸變少：

從歷代所有人-->某一時代的所有人------> --->某一時代的一個文化---->個人處境。

但從現代批判學的興起，不少人認為聖經受到寫作時的歷史背景、文化和作者目的影響。故此，權威性已起變化，因此在討論聖經教導時，我們會先討論聖經教導的規範性。

　　　 另外，有三大原則會影響倫理的決定。按著優先次序排列是：『敬畏神』、『誠愛人』、『正愛己』。以下，我們會順著次序從①到④討論。

　

2. 聖經教導:

A.聖經教導的規範性:

聖經與基督徒倫理在傳統上是相連結的，但在本世紀學者們都拒絕。他們都視聖經為文化的產物，以尼伯(Neihhold Niebuhr)說：『使用聖經作為倫理權威，是使聖作為工具，是將相對標準的知識分別為聖，是罪惡。』但這種入手法，使用聖經成『作為道德生活的初級「報導」，而較少是律法、原則、理想，及其他規範的根源。聖經倫理學本身， 少有直接幫助或重要性。』44

但這種看法使倫理觀失去了重要的立足點（失去聖

經權威），而且只剩下所謂『...新約所顯露的精

神..。』。這種精神是比較主觀地，由學者本身

　　　　　　的道德觀和學術取向所決定。失去了立足點，人的

倫理道德傾向以文化為基礎而且較易依靠處境倫理

。況且這種取向基本是太重聖經的歷史性，而忽略

了它是神的話語。聖經不是純粹由人寫作而成，它

　 是神的話語『道成肉身』進入了世界。(ie. The Word of God incarnated into this mundane world, mingled with the contemporary culture.)

按照傳播的原理，神要人明白祂的心意『必須』使 用人所能明白的言語和方式表達。也就是神使用人的文化來表達自己。這並不是說神的話，就不再是神的話了。反而是人所能明白和表達的「神的話」 。當然，也因此受到人性的限制。可以說是聖經的『神人二性』。

　雖然現代的倫理研究與聖經思想有著一個鴻溝，只因現代的思潮太受人文主義影響，而忽略了神的道的真實『面目』而已。故此，以神的話作為起點也是十分重要的。

當代有七位學者嘗試找出合適的立足點:

他們分別『運用聖經』...

但至今尚未算找到最合適的模式。而不竟這些努力也是一個好的開始。

B.舊約對財富的看法:

舊約有關倫理道德的經文十分紛亂和細節，因此猶太人綜合為一些原則，至少有七個出處。最重要的莫過於十誡、約書、聖潔律法和申命記律法。

1.十誡(出廿-17;申五6-21)

第八誡禁止偷盜。在舊約，視財產為從神而來的禮物及管家職份。天地的一切都屬耶和華(詩24: 1; 115:16)，並且祂將一切都交託給別人。因此， 無人可專制綁架人作為奴隸．或搶奪合法擁有者的財物。 以色列人必須與社會中較貧窮、較軟弱者分享 財富與財產。另外，窮人出賣田地和自己為奴者，都必須在安息年(第七年)及禧年(第五十年)，人及田地要回復原來地位或所有者。故此，財富的分配與違反人道的積聚，都受相當的制衡。48

2.約書(出廿--廿三)和申命記律法(12-25章)

出廿一--廿二所列的財產損害之例，主要

涉及的是第八誡。案例可以說是第八誡的具体應用

。主要談及對財物疏忽後果的處理，動物相爭的損

失和被偷的損失。而申廿三--廿四也是談及

偷盜因此，這些或扣押別人合法所屬的財物和

妻子。申廿三指出『借給外邦人可取利，只是借

給弟兄不可取利。』因此，取利不是不可以，而是

應當合宜。總括來說，這些經文是反映第八誡的精

神：『尊重神賜給我和別人的財物』。

3.聖潔律法(利未記十八-廿章)

在利十九章講到社會倫理之聖潔。在-10節要

求人去幫助窮人。部分收成留給窮人。因為全地是

屬於主的，因此不應以佔有、貪婪、吝嗇的態度來

面對財物。敬虔是樂於接待窮人及寄居者的。

在-16節講到最要的是公義。因此，人『不

可偏護窮人，也不可重看有勢力的人』是故以公平

為名沒，收富人的財產也不合聖經的！50

C.新約對財富的看法:

新約共用了次談及金錢(Money)。而其中馬太和

路加福音各佔次。而新約給金錢兩個不同形像：

是不好的和是神的賜福。

1.金錢是不好的

金錢可以威脅我們與神之間的關係;因而耶穌

對財富有很多直接的批評。例如耶穌說：「但你

　　　　　　們富足的人有禍了！」(路:24)「你們不能又事

奉神，又事奉瑪門。」(路:13)「你們要謹慎自

守，免去一切的貪心，」(路:15)「你們要變賣

所有的賙濟人，」(路:33)「駱駝穿過針的眼，

比財主進神的國還容易呢！」(太19:24)

很明顯耶穌教導我們要小心免被金錢所控制。

2.金錢是神的賜福

撒該願意將他屬地的財富轉為天上的財富時，

耶穌高興地宣佈：「今天救恩到了這家」(路19:9)

馬利亞用極貴的香膏抹主，但被稱讚(太26:6-12;

7:36-50; 約:1-8)祂也與富有及有特權的人同席

(路:37, 14:1)。祂允許富有的婦人支持祂的傳

道事工(路-3章)。保羅也由富有的人支持他的事

工。51

3.兩個形像的綜合

這個綜合可以在耶穌所講的一個比喻中找到。

在路:1-9中他講到一個不義的管家。為了自己的

後路，竟然改了主人的欠單以討好那些借債的人。

最後，主人反而讚他聰明。耶穌的結論是：『我

　　　　　　又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到

　　　　　　了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕

　　　　　　裏去。』也就是指出瑪門能使人犯罪，離開神。人

應善用它而非成為他的奴僕。52

D.小結

聖經教導我們萬物都是屬主的，因此我們應用合宜

的態度去對待金錢。應該以愛心與人分享自己的財

物。切勿為積財而失去道德操守，最後自己也受金

錢所捆綁。『敬畏神』、『誠愛人』和『正愛己』

正好聖經教導的扼要說明。

II. 歷史:

A.聖經歷史中的房地產:

聖經最早提到建城是該隱在伊甸東邊挪得之地(創

4:16-17)。而在寧錄則建立了八座古代近東有名的

城: 巴別, 以力, 亞甲, 甲尼, 尼尼微, 利河伯,

迦拉和利鮮(創:8-12)。但他是獵戶, 不是文人

, 而且是到處走動; 根本沒有留下文化遺蹟。而其

後蘇米族人(the Sumerians) 在這些城中建立了文

明。他們懂得開發水利, 並建立許多城邦, 例如:

吾珥(Ur), 伊里都(Eridu) 和基書(Kish)等。53

後來在亞甲興起了一個王朝, 而且推行了土地私有

制度, 開創了地產市汮的先河(時為主前年)。

54

聖經最早提到較清楚的地產買賣, 應該以亞伯拉罕

為始。他以舍客勒銀子向以弗崙買了麥比拉洞

來埋葬妻子撒拉(創:1-20)。55

所羅門王時他與推羅王希蘭有交易，希蘭給他120

他連得金子。(王上:14)而所羅門王把加利利地的

二十座城了希蘭。但希蘭看了這些城就不喜悅。

(王上:10-13)。這是聖經所記的地產抵押問題。

56

亞哈王想買在王宮附近拿伯之萄葡園, 因為對方不

肯賣; 以致用計殺人奪地。不單招來先知責備, 也

帶來審判(王上章)。這反映了神是看重公正的地

產買賣, 絕不可以用不詭計。

在耶穌時代，大希律的家族是喜愛建築的, 他們建

設了不少建築物: 例如: 聖殿、希律之墓、水道和

劇院等。另外, 耶路撒冷也有不少的切石工人(

Stonecutters)。因為石頭是建築不可少的。而

且耶穌撒冷也曾在作了短期的首都。加上希律家族

也不時上來過節, 建築業是十分興盛的。可惜,

現在手上沒有當時的地產交易情況, 不能仔細比較

。

綜合以上的記載, 我們知道聖經反對在地產交易上

用詭計。但可能當代沒有香港般的炒賣, 聖經並無

反對地產炒賣的記載。

　

B.香港的地產發展史:

1945-50年從中國流入人潮上升, 香港的人口從50

萬上升至萬。而年更升至萬。年時

戰前樓宇佔%, 而公屋只佔.6%。-72年

間政府積極建屋,公私樓宇合建了.2萬個單位。

61至年全港共有萬單位。至年已達159

萬之譜。按年的統計, 四成以上的私人住宅樓

宇是年之內建成的。年香港物業市值(政府

物業除外)共約,000億港元。62

　

C.歷史上對房地產炒賣的看法

1.社會的回應

a.投資和投機區分的改變。

以往有人嘗試區分投機和投資。主要是以每

年的回報率起過某一比率便算為投機。例如: 定

每年回報率高於%便算為投機。但這種硬性的

區分, 到現在已漸少人接受了。因為不同的行業

和時勢能夠產生不同的回報率, 很難用固定的回

報率。例如: 買樓收租, 今年回報率在%已算高;

但下年可能是很低的了。加上, 有些新興的行業,

可能回報率是很高的。例如: 美國有一種蝦突然

很受歡迎, 因此養育的人就賺大錢了。又如美國

「微軟」(Microsoft)公司所出的軟件在世界上的

市汮佔有率很高, 因此也有很高的回報率。而且

又有時而勢易的可能性。例如: 今年買馬克可能

是長線看好的, 但可能下年馬克因德國經濟有變,

它頓成為很高風險的外匯了。因此, 現時的經濟

學者多相信『風險大少與利潤大少成正比』, 而

放棄投機和投資的區分。另外, 與回報率有關的

是資金的流動性和大小。但因為此處並無直接關

係, 故從略。63

b.商業倫理的復興

　　　　　　現代不少商家心中存有的是「重利的實用主義」

，致他們以利益為目標, 不擇手段。這種態度致終

產生短視和自私的商業手法。例如：大戶收購中小

公司，然後分折出售。追求短期利益，不顧小股東

和工人利益。也有不少石油公司不主動尋找新油源

，只追求從收購得益，以致沒有將精力從事生產，

最終引來能源短缺。而且槓桿式收購也使不少公司

在-88年中，增加了%的負債。八十年代的收

購活動以槓桿收購及為收購而收購的活動較多, 而

其中敵意收購的成分亦極多, 以致引起很多後遺症

。長遠來說，它導致整個國家的經濟下滑。正如

現在所見的美國經濟衰退一樣。因而，現代在一些

美國的商學院正在反省商業倫理的供獻。以致用忠

誠待人和長遠著想的商業態度，漸有人支持。但普

遍接受仍有待努力。

　

2.早期教會至現代教會。

a.早期教會對財物的看法。

使徒行傳:44-45:『信的人都在一處，凡物公

用(κοινωνια), 並且賣了田產家業照各人

所需用的分給各人。』這裏反映的可能是一幅較理

想的圖畫。因為在徒:36-37 中特別提到巴拿巴也

有這種義行。如果是十分普遍那麼便沒有特別之處

。加上徒章提到的亞拿尼亞的不好例子。可能巴

拿巴便成為路加心目中的榜樣了。『凡物公用』

(hapanta koina) 在當代是指到家人之間的互相分

享一切。

而保羅在處理聖餐的問題, 主要是要求富有的

人不要在教會聚餐時只顧彰顯自己; 而忽略了聖餐

的重點是共享主所賜的一切(包括財物)。按現代一

些學者分析保羅所建立的教會應只有一少部份是富

有的人。因此, 可能教會的聚會正是在這些人家中

。故此, 他們在教會中的地位頗高。保羅本身也受

了這些人的財物支持去作宣教旅行。

但教會不斷被世界所影響, 以致部份人漸漸變

質。雅各對富人的責備甚嚴:『嗐，你們這些富足

人哪，應當哭泣號咷，因為將有苦難臨到你們身上

』(5:1)。並且他不滿只重視宴樂(4:3; 5:5)和只

顧買賣取利的心態(4:13-17)。更可惜的是有些信

徒竟重富輕貧(2:1-8)。67

這種影響在啟示錄更加明顯。可能因為已過了

第一代, 而第二代的質素下降了。在啟:4 責備以

弗所教會:『然而有一件事我要責備你，就是你把

起初的愛心離棄了。』這可能指到愛神和愛人的心

。更明顯的是老底嘉教會。它被稱為不冷不熱 (

lukewarm),就是像它附近一條水道一樣充滿苦水。

也就是變了質的教會。他們自己以為『我是富足，

已經發了財，一樣都不缺．』(3:17)。也就是因為

商業帶來財富, 信仰已成點綴品。(註:這正現今香

港信徒的鑑戒。) 68

　

b.教會反對投機和對金錢的反感。

　 以往有些教會反對投機, 並且將它等同於賭博

。另一方面也有些教會認為努力以賺取金錢, 是愛

瑪門多於愛神。因此, 部份無形中產生反對信徒有

錢的傾向。這種不正確的看法, 使人產生懼怕、不

安及對金錢的罪惡感。害怕擁有太少金錢(生活困

難), 也怕擁有太多被人視為貪財的人。也有信

徒或牧者為了免別人的責難, 於是要找出一屬靈的

理由賺錢。甚麼事奉的名堂多多, 以致將一些額外

收入屬靈化。

另一類信徒又有另種立汮: 有財富是神的祝福

, 無錢是神對他不悅的明證。加上, 現在又一些信

徒經商, 也有一些成為專業人仕。教會卻漸變成有

錢的人和專業人仕治會。信眾多數以為專業人仕較

懂治會, 反以忽略領袖的屬靈質素。他們以為有才

能的人, 就是屬靈領袖。於是產生明存反對倚靠金

錢, 暗中卻以討好富人的惡習。漸漸產生雅各書所

責備的重富輕貧的心態。70

　　　　　　

E.小結：

歷史上，地產發展正反映國家的經濟漸興，仍屬正

常情況。而歷史告訴我們地產升降是與政經變化有

關，也是十分複雜的事。因此，單純用每年回報率

　　　　　　才分析是否投機已過時。另外，早期教會的情況反

　　　　　　映出人容易受財利影響而變質。而他們努力保持將

財物用於愛神和愛人上是十分美好的榜樣。而現代

商業倫理的反省也是一個可喜的現象。

III. 現代文化:

　　　　. 經濟學：

1.經濟學是否無道德性(economics is amoral)﹖

一種看法是: 經濟學只研究經濟活動。它主要

是描述和預測，並不涉及任何倫理道德。例如：供

求關係不會因倫理判斷而改變。因此，外匯買賣只

是一種正常商業活動，不可要求任何倫理判斷。

我們可以從兩個層面去看：

a.從理論層面回應:

首先，供求關係似乎是很自然的事。但沒有人

會只在等候需求上升，從中得利的。因此，為了利

潤，他們會改變供求。例如：地產商和港府一起逐

步減少樓宇供應量，以致引發近來的樓價急升。71

而且香港地產的壟斷情況嚴重，以致更易做成此現

象。加上，可以利用股市和地產的興旺，而進行炒

買從中取利。最特出的例子，莫如年建立的佳

寧集團。從註冊資本僅萬港元，供物業急升和

股票按揭，以滾雪球方式，在三、四年間變成100

億之大財團。在年地產衰退，才使它崩潰。72

因此，這裏有一個「做市」或囤簀積居奇手法的問

題。藉著使供求不平衡，從中得到最大利潤。利

之所在，無所不為，實在是一個中國倫理上不接受

　　　　　　的手法。而且這裏必定包括倫理判斷。但問題是怎

樣的改變供求的手法，才是『不道德』呢﹖這裏實

際生活上的分析。

b.實際生活的体驗：

外匯買賣以是日常的投資手法。因此，怎樣才

算是投機很介定。一則，很難預測匯價的升降。二

則，難道有升值可能時，反而放棄投資以免被視為

炒家呢﹖另外，全球外匯交投量達億美元。74

實非我一人之力推高匯價。難道，我也要負責嗎﹖

　　　　　　事實上，很難說是『誰之過』。因為，市汮受無形

之手不斷影響。

外匯價位之改變嚴格來說是受到某國的政經問

題、國際大戶、各國的中央銀行等因素所左右。除

了某些強國的政府能短暫穩定匯價，一般情況下極

　　　　　　難出現匯價受某少數人所控制。因為大的外匯市汮

以『一球』(100萬美元) 為基本買賣單位，香港不

少人實際上多數靠銀行或某些理財機構入市。可以

說大部份人是「小戶」，依靠香港的「大戶」去入

手。對市汮的影響的確是微乎其微。但關鍵不在乎

是否由我一人做成，而是這種行為是否正確。比如

　　　　　　全港市民都亂拋垃圾，以致街上佈滿垃圾。我們不

可以說我只是其中一位而已，並非因我一人而成的

。所以，我沒有負責。如果，我們有這種態度只是

集体心理中推卸責任的傾向，並沒有解決問題。因

此，匯價不穩時入市，蓄意借助或製造大波動，而

從中取利者，實為不道德。因為匯價大變動影響

不只是某國的人民，而是全球擁有那種貨幣的人一

同受害；致終必影響全球的貿易和經濟狀態。例如

：美國政府曾蓄意拉低美元，推高日元，以加強出

口。結果美國出口無改善，而美國全國相對之下財

力也弱了。這實為害己害人之舉。76

B. 社會文化：

現時香港的社會地位是由財力判定。(新約社會並

非如此) 例如: 香港不少人認識李嘉誠是因為他富

有, 有不少人以他為偶像也只因為他有錢。這正反

映現代社會以財力劃分社會地位的傾向。甚麼上層

、中產、低下階層皆以入息為主要界定的基礎。這

與英國的情況不同, 但與美國的情況相若。正如康

乃爾醫學中心的心理教授薛克博士(Dr. Lee Salk)

所說: 『人們用盡各種手來查出其他人賺多少錢,

原因是在我們的社會中, 金錢是勢力、影響力及權

力的象徵。』77

在高通賬和低存款利息之下，香港人手中的貨幣相

　　　　　　對貶值。因此，不少人欲求保值便投資外匯。而香

港的外匯買賣比美國更平民化。因為美國是十分專

業的人才能應付，但香港投入外匯買賣的人，包括

外匯商人、一般商人、大學生、退休老翁、家庭主

　　　　　　婦等。可以說只要你有剩餘的錢便可以入市。如擁

有二三萬的可以開外幣存款戶口；如果有廿萬的可

以做外幣的摃扞買賣(俗稱炒)。例如：太

陽基金。入市的人有是貪高息、也有貪高升值。因

　　　　　　而『炒』的心態也很普遍。故此，不少人會說炒外

匯。雖然嚴格來說，『炒』是難定義的。但從一般

市民心目中追求短線的高回報就是『炒』。因為

　　　　　　外匯「炒買」對香港民生沒有多大影響，很少人對

　　　　　　它有反感。反而視為一種有高利潤的投資方法，因

而有一些基督徒以貪心為理由，反對炒。

外匯開設外幣的各類戶口一般不設有顧問服務。因

此，一些對外匯認識不深的人盲目入市易招損失。

例如：在英磅升值時，一些人跟風入市；卻遇上大

跌市，因而損失慘重。實際上，對一些人來說買賣

外幣已成為『另類賭博』(another kind of gamb-

ling)。因為他們聽信某人說某某外幣高息，便以

為可以保值。根本不知高息貨幣可能是較弱的，很

可能會跌價。故此，在不少港人心中，外幣買賣已

有一點『炒』的心態了。

C. 哲學：

關於經濟學的『無道德性』的問題，是工具理性的

本身限制所致。所謂「工具理性」是預設了對「目

的」與「手段」間關係自覺推理，隨時可能因為達

到「目的」的「手段」發生變動，而調適其整個的

　　　　　　推理模式；於是便潛伏了本來作為手段而發展的「

工具理性」(Instrumental Rationality)，一旦形

成其自身的內在理路，竟能轉而影響或改變「目的

理性」(簡單來說，可指道德標準)的弔詭性徵。

因為由於「形式理性」本身的發展，衍生現代人類

對「客觀理性」或「科學理性」的絕對信念，也衍

生出現代社會對官僚體制和金融資本等「合理化」

產物全面皈依。以致忽略了經濟學本身的一些前

設：人為利益是正常。而忽略了與『追求利益是人

　類最優先的天性和也是正常』是兩個不同的前設。

實際上，『無道德性』只是表面現象；實際上，經

濟學本身已無形中建立了一套屬於本身的「價值判

斷」体系，只是我們很少探討。希望將來有經濟倫

理學的研究。而且，社會學背後也有不少假設影響

到基督徒倫理，以致一些信徒學習此科時感到為難

。因此，以信仰重建人文科學是現代的一個重要的

挑戰。不然，我們只能在一個沒有信仰或甚至反信

仰的前設下，根本很找出與信仰相合的判斷。

另外，按孔恩分析科學發展實受科學家的世界觀影

響。他稱為典範轉移(paradigm shift)。而波普爾

(Karl Raimund Popper) 更提出科學的本質在乎可

被否證性(falsibility)。因此，科學的『相對

性』是明顯的。故此，我們可以尋找一套更反映自

然和神啟示的「新科學」。例如，陶雲(Torrence)

所建議的開放宇宙觀。81

　

D.小結：

　

經濟學雖然避談倫理的判斷，但在實際生活中人卻

　　　　　　自然會作出這種判別。而且經濟學實際存在一些前

　 設反映它的特性。但某些前設與它本質無關，只是

人為地加上去，以致影響它有「功利主義」的傾向

。是故，對它的前設之分析和重建是有需要的。

至於社會文化中明顯對『炒』有一個含糊的定義；

但因為對香港民生影響少，而且容易成為一種投資

工具。故此，對外幣買賣反感較少。但做外幣的摃

　　　　　　扞買賣，則常被基督徒視為貪心。

從哲學分析，社會學和經濟學的前設上，我們應重

新研究，以重建一套合乎自然和啟示的科學。不然

，很難從這些學科中找到合乎信徒的倫理應用。

　

IV. 個人處境:

A.心態分析：

　從經濟學來看，有些人視金錢是中性的「交易媒介

」。所以，關鍵只在於怎樣適當地運用它，而不包

括任何道德上的問題。這種看法，忽略了金錢與權

力有很密切的關係; 因此它對人會產生一種捆住的

力量，以至人們會以追求他為目標。常識也告訢我

們：『越有錢的人，越貪錢。』金錢可以使人豐衣

足食、有安全感、有自信心、有成功感、有能力控

制別人和事物、有社會地位。仔細分析它能供人大

部份的需要。馬氏三角形(Maslow's Triangle) 的

各類因素皆可包括。因而，金錢可以成為一個人的

捆綁。

B.個人引渡：可以考慮以下八大原則：　

1)內在的引導：

a.內心的平安﹣﹣這樣決定會否引起情緒波動

　　　　　太大；並且良心的不安．但因有時重大的決定也

引起情緒波動和個人性格因素，這一個方法不應是

唯一考慮因素。

　.內在的動機﹣﹣動機是否純正﹖有否隱藏的

動機﹖是否因為貪心，抑或是清楚呼召﹖信仰變質

有否因此變質呢﹖如果放棄它，自己的第一反應是

甚麼呢﹖

c.聖靈的引導﹣﹣你留意聖靈的在你心靈中直接

向你說話嗎﹖你有否等待神﹖有清楚引導時，你有

　 否順服呢﹖

d.其他的引導﹣﹣你留意聖靈在你心靈中顯出文

字或異象呢﹖甚至有明顯的神蹟出現作你的引導呢

　 ﹖(這類引導屬特殊引導不必強求。)

2)外在的引導：

a.聖經的教導﹣﹣這樣決定是否配合聖經的明顯

教導或相關的原則。加上對比行動的後果﹣﹣這樣

決定是否配合聖經的一貫教導的精神．例如：榮神

益人﹖

b.環境的引導﹣﹣這樣決定是否配合環境的變

動；並且良心沒有不安。神是否用環境阻你呢﹖

抑或是考驗呢﹖

c.別人的意見﹣﹣別人對你的決定的評價（聖

經說眾人以為美的事要留心去作）因為聖靈會引導

其他信徒作印証；並且幫助你看到自己的隱藏動機

﹖那些了解你而又靈命成熟和事理通達的人對此事

有何意見呢﹖有是否開放自己的心去聽，抑或固執

己見呢﹖

　,d.自己的能力﹣﹣你留意是否超越自己的能力

呢﹖抑或你要等待一段時間呢﹖壓力超過自己的能

力﹖有足夠的認識和訓練嗎﹖有足夠的財力和時

間去投資外匯嗎﹖現在是否合適時間呢﹖

但最大的問題是怎樣解釋這些原則。我們在分

析神的旨意時,下意識地用了以下的推理,:

, 1.按著神的旨意必定凡事順利,;

, --->如有不順利必定是神的阻擋,; 或者自己誤會

了神的旨意,或犯罪。,(忽略了撒旦和自然

因素,!)

, 2.神的旨意是神為我所預備的『最好選擇』,;

, --->如有選錯,神會用,will。

, (神的主權和我們的決定走出了神的預算﹖,)

反思發現我們的『旨意觀』太過機械化和神變

成可以被人完全掌握的。實際的生活和聖經的教導

不時提醒我們,神是超過人所能想像的。因此,我

們的神觀產生了一種不是真實的生活模式。而且我

們的倫理也只是限於心態分析,而對於商業倫理的

分析和處理尚未足夠。故此不是從事商業的信徒皆

感到茫茫然。所以,神對這個商業化的社會的旨意

藉得我們反省重尋。

, C.小結：

信徒必須小心金錢能捆綁人心的特性。而且等待個

　　　　　　人引導時，可參考八個原則。對神旨意的看法有一

定的偏差，以至出現了一種不『現實的生活模式』

。

　

　　,.總結,:

聖經教導我們萬物都是屬主的，因此我們應用合宜

的態度去對待金錢。應該以愛心與人分享自己的財

物。切勿為積財而失去道德操守，最後自己也受金

錢所捆綁。但歷史明證人易受金錢影響而變質。而

且地產的變化受到政經影響。而且投機這個概念是

個含糊和過時的看法。從現代文化角度來看，我們

明顯很難借助經濟學來作信仰反省。問題可出於這

科前設,(和經濟學者應用理論時的個人前設)。故此

，我建議要重建經濟學。而個人層面的分析是大部

份信徒著重的。而且不少人強調貪心這個可能性。

但問題是除了這個人性的層面外，在歷史和文化上

的反省明顯不足。故此，這信仰太個人化，而且對

實際環境分析不足。另外，因著聖經的權威性下降

，我們失著了一個重要的立足點。我們建議應努力

重建合適現代和聖經啟示的倫理系統。

　

. 結論

投機是一個頗含糊的概念。這文嘗試將它定為一種

短線、高風險、期望高回報率、可測性低和心理上

是追求資增值的經濟活動。基本上的分野是由於動

機的不同,而導致投資的取向不同。一個人是在他

有『投機心態』,才會採用投機的方法。但他也可

以心態改變,而改用較穩健的方法; 結果成為一個

投資者。也可以濫用槓杆買賣以求快速『發達』,

並且投入倍增和不可測的經濟活動。最後他變成一

個『賭徒』。

投機在一定情度上是可以助長經濟,但它的弊處不

可掉以輕心。為了防止樓宇炒賣,匯豐恒生在年

8月日收緊樓宇按揭政策。當被記者問及這政策

會否對恒生的盈利增長產生負面影響,發言人說,

『長遠而言,銀行的經需要顧及所承受的風險』。

82很明顯,銀行對於投機的後遺症有所顧忌。