對樓宇炒賣的信仰反省

I .詳細討論

B. 信徒的反省和回應

1.倫理反省的架構(四層面)

分析模式:

     首先我們面對要考慮怎樣分析。以下我嘗試綜合許

道良博士和韋伯(Max Weber) 的模式,而得出的模

式:一個倫理的判別可以建基於四方面分析:

(我不想用太多時間討論本模式與兩位學者不同之

處,如有興趣可參考註腳。)

 

合理性(邏輯)

其他類型的理性39

權威性較少變化

ヾ聖經(信仰)

[價值理性] (超理性﹖)

(2) 歷史(傳統) (其他歷史) [歷史方法不同科學方法] 40

權威性較多變化

ゞ文化(科學、哲學)

參孔恩分析之典範轉移41

[目的理性] ---->工具理性

(4) 處境(情緒、條件...)

[情理] 42

 

 

四方面分析的應用面逐漸變少:

從歷代所有人-->某一時代的所有人------> --->某一時代的一個文化---->個人處境。

但從現代批判學的興起,不少人認為聖經受到寫作時的歷史背景、文化和作者目的影響。故此,權威性已起變化,因此在討論聖經教導時,我們會先討論聖經教導的規範性。

    另外,有三大原則會影響倫理的決定。按著優先次序排列是:『敬畏神』、『誠愛人』、『正愛己』。以下,我們會順著次序從ヾ到々討論。

 

2. 聖經教導:

A.聖經教導的規範性:

聖經與基督徒倫理在傳統上是相連結的,但在本世紀學者們都拒絕。他們都視聖經為文化的產物,以尼伯(Neihhold Niebuhr)說:『使用聖經作為倫理權威,是使聖作為工具,是將相對標準的知識分別為聖,是罪惡。』但這種入手法,使用聖經成『作為道德生活的初級「報導」,而較少是律法、原則、理想,及其他規範的根源。聖經倫理學本身, 少有直接幫助或重要性。』44

但這種看法使倫理觀失去了重要的立足點(失去聖

經權威),而且只剩下所謂『...新約所顯露的精

神..。』。這種精神是比較主觀地,由學者本身

      的道德觀和學術取向所決定。失去了立足點,人的

倫理道德傾向以文化為基礎而且較易依靠處境倫理

。況且這種取向基本是太重聖經的歷史性,而忽略

了它是神的話語。聖經不是純粹由人寫作而成,它

  是神的話語『道成肉身』進入了世界。(ie. The Word of God incarnated into this mundane world, mingled with the contemporary culture.)

按照傳播的原理,神要人明白祂的心意『必須』使 用人所能明白的言語和方式表達。也就是神使用人的文化來表達自己。這並不是說神的話,就不再是神的話了。反而是人所能明白和表達的「神的話」 。當然,也因此受到人性的限制。可以說是聖經的『神人二性』。

 雖然現代的倫理研究與聖經思想有著一個鴻溝,只因現代的思潮太受人文主義影響,而忽略了神的道的真實『面目』而已。故此,以神的話作為起點也是十分重要的。

當代有七位學者嘗試找出合適的立足點:

他們分別『運用聖經』...

但至今尚未算找到最合適的模式。而不竟這些努力也是一個好的開始。

B.舊約對財富的看法:

舊約有關倫理道德的經文十分紛亂和細節,因此猶太人綜合為一些原則,至少有七個出處。最重要的莫過於十誡、約書、聖潔律法和申命記律法。

1.十誡(出廿-17;申五6-21)

第八誡禁止偷盜。在舊約,視財產為從神而來的禮物及管家職份。天地的一切都屬耶和華(詩24: 1; 115:16),並且祂將一切都交託給別人。因此, 無人可專制綁架人作為奴隸.或搶奪合法擁有者的財物。 以色列人必須與社會中較貧窮、較軟弱者分享 財富與財產。另外,窮人出賣田地和自己為奴者,都必須在安息年(第七年)及禧年(第五十年),人及田地要回復原來地位或所有者。故此,財富的分配與違反人道的積聚,都受相當的制衡。48

2.約書(出廿--廿三)和申命記律法(12-25章)

出廿一--廿二所列的財產損害之例,主要

涉及的是第八誡。案例可以說是第八誡的具体應用

。主要談及對財物疏忽後果的處理,動物相爭的損

失和被偷的損失。而申廿三--廿四也是談及

偷盜因此,這些或扣押別人合法所屬的財物和

妻子。申廿三指出『借給外邦人可取利,只是借

給弟兄不可取利。』因此,取利不是不可以,而是

應當合宜。總括來說,這些經文是反映第八誡的精

神:『尊重神賜給我和別人的財物』。

3.聖潔律法(利未記十八-廿章)

在利十九章講到社會倫理之聖潔。在-10節要

求人去幫助窮人。部分收成留給窮人。因為全地是

屬於主的,因此不應以佔有、貪婪、吝嗇的態度來

面對財物。敬虔是樂於接待窮人及寄居者的。

在-16節講到最要的是公義。因此,人『不

可偏護窮人,也不可重看有勢力的人』是故以公平

為名沒,收富人的財產也不合聖經的!50

C.新約對財富的看法:

新約共用了次談及金錢(Money)。而其中馬太和

路加福音各佔次。而新約給金錢兩個不同形像:

是不好的和是神的賜福。

1.金錢是不好的

金錢可以威脅我們與神之間的關係;因而耶穌

對財富有很多直接的批評。例如耶穌說:「但你

      們富足的人有禍了!」(路:24)「你們不能又事

奉神,又事奉瑪門。」(路:13)「你們要謹慎自

守,免去一切的貪心,」(路:15)「你們要變賣

所有的賙濟人,」(路:33)「駱駝穿過針的眼,

比財主進神的國還容易呢!」(太19:24)

很明顯耶穌教導我們要小心免被金錢所控制。

2.金錢是神的賜福

撒該願意將他屬地的財富轉為天上的財富時,

耶穌高興地宣佈:「今天救恩到了這家」(路19:9)

馬利亞用極貴的香膏抹主,但被稱讚(太26:6-12;

7:36-50; 約:1-8)祂也與富有及有特權的人同席

(路:37, 14:1)。祂允許富有的婦人支持祂的傳

道事工(路-3章)。保羅也由富有的人支持他的事

工。51

3.兩個形像的綜合

這個綜合可以在耶穌所講的一個比喻中找到。

在路:1-9中他講到一個不義的管家。為了自己的

後路,竟然改了主人的欠單以討好那些借債的人。

最後,主人反而讚他聰明。耶穌的結論是:『我

      又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到

      了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕

      堨h。』也就是指出瑪門能使人犯罪,離開神。人

應善用它而非成為他的奴僕。52

D.小結

聖經教導我們萬物都是屬主的,因此我們應用合宜

的態度去對待金錢。應該以愛心與人分享自己的財

物。切勿為積財而失去道德操守,最後自己也受金

錢所捆綁。『敬畏神』、『誠愛人』和『正愛己』

正好聖經教導的扼要說明。

II. 歷史:

A.聖經歷史中的房地產:

聖經最早提到建城是該隱在伊甸東邊挪得之地(創

4:16-17)。而在寧錄則建立了八座古代近東有名的

城: 巴別, 以力, 亞甲, 甲尼, 尼尼微, 利河伯,

迦拉和利鮮(創:8-12)。但他是獵戶, 不是文人

, 而且是到處走動; 根本沒有留下文化遺蹟。而其

後蘇米族人(the Sumerians) 在這些城中建立了文

明。他們懂得開發水利, 並建立許多城邦, 例如:

吾珥(Ur), 伊里都(Eridu) 和基書(Kish)等。53

後來在亞甲興起了一個王朝, 而且推行了土地私有

制度, 開創了地產市b的先河(時為主前年)。

54

聖經最早提到較清楚的地產買賣, 應該以亞伯拉罕

為始。他以舍客勒銀子向以弗崙買了麥比拉洞

來埋葬妻子撒拉(創:1-20)。55

所羅門王時他與推羅王希蘭有交易,希蘭給他120

他連得金子。(王上:14)而所羅門王把加利利地的

二十座城了希蘭。但希蘭看了這些城就不喜悅。

(王上:10-13)。這是聖經所記的地產抵押問題。

56

亞哈王想買在王宮附近拿伯之萄葡園, 因為對方不

肯賣; 以致用計殺人奪地。不單招來先知責備, 也

帶來審判(王上章)。這反映了神是看重公正的地

產買賣, 絕不可以用不詭計。

在耶穌時代,大希律的家族是喜愛建築的, 他們建

設了不少建築物: 例如: 聖殿、希律之墓、水道和

劇院等。另外, 耶路撒冷也有不少的切石工人(

Stonecutters)。因為石頭是建築不可少的。而

且耶穌撒冷也曾在作了短期的首都。加上希律家族

也不時上來過節, 建築業是十分興盛的。可惜,

現在手上沒有當時的地產交易情況, 不能仔細比較

綜合以上的記載, 我們知道聖經反對在地產交易上

用詭計。但可能當代沒有香港般的炒賣, 聖經並無

反對地產炒賣的記載。

 

B.香港的地產發展史:

1945-50年從中國流入人潮上升, 香港的人口從50

萬上升至萬。而年更升至萬。年時

戰前樓宇佔%, 而公屋只佔.6%。-72年

間政府積極建屋,公私樓宇合建了.2萬個單位。

61至年全港共有萬單位。至年已達159

萬之譜。按年的統計, 四成以上的私人住宅樓

宇是年之內建成的。年香港物業市值(政府

物業除外)共約,000億港元。62

 

C.歷史上對房地產炒賣的看法

1.社會的回應

a.投資和投機區分的改變。

以往有人嘗試區分投機和投資。主要是以每

年的回報率起過某一比率便算為投機。例如: 定

每年回報率高於%便算為投機。但這種硬性的

區分, 到現在已漸少人接受了。因為不同的行業

和時勢能夠產生不同的回報率, 很難用固定的回

報率。例如: 買樓收租, 今年回報率在%已算高;

但下年可能是很低的了。加上, 有些新興的行業,

可能回報率是很高的。例如: 美國有一種蝦突然

很受歡迎, 因此養育的人就賺大錢了。又如美國

「微軟」(Microsoft)公司所出的軟件在世界上的

市b佔有率很高, 因此也有很高的回報率。而且

又有時而勢易的可能性。例如: 今年買馬克可能

是長線看好的, 但可能下年馬克因德國經濟有變,

它頓成為很高風險的外匯了。因此, 現時的經濟

學者多相信『風險大少與利潤大少成正比』, 而

放棄投機和投資的區分。另外, 與回報率有關的

是資金的流動性和大小。但因為此處並無直接關

係, 故從略。63

b.商業倫理的復興

      現代不少商家心中存有的是「重利的實用主義」

,致他們以利益為目標, 不擇手段。這種態度致終

產生短視和自私的商業手法。例如:大戶收購中小

公司,然後分折出售。追求短期利益,不顧小股東

和工人利益。也有不少石油公司不主動尋找新油源

,只追求從收購得益,以致沒有將精力從事生產,

最終引來能源短缺。而且槓桿式收購也使不少公司

在-88年中,增加了%的負債。八十年代的收

購活動以槓桿收購及為收購而收購的活動較多, 而

其中敵意收購的成分亦極多, 以致引起很多後遺症

。長遠來說,它導致整個國家的經濟下滑。正如

現在所見的美國經濟衰退一樣。因而,現代在一些

美國的商學院正在反省商業倫理的供獻。以致用忠

誠待人和長遠著想的商業態度,漸有人支持。但普

遍接受仍有待努力。

 

2.早期教會至現代教會。

a.早期教會對財物的看法。

使徒行傳:44-45:『信的人都在一處,凡物公

用(κοινωνια), 並且賣了田產家業照各人

所需用的分給各人。』這堣洉M的可能是一幅較理

想的圖畫。因為在徒:36-37 中特別提到巴拿巴也

有這種義行。如果是十分普遍那麼便沒有特別之處

。加上徒章提到的亞拿尼亞的不好例子。可能巴

拿巴便成為路加心目中的榜樣了。『凡物公用』

(hapanta koina) 在當代是指到家人之間的互相分

享一切。

而保羅在處理聖餐的問題, 主要是要求富有的

人不要在教會聚餐時只顧彰顯自己; 而忽略了聖餐

的重點是共享主所賜的一切(包括財物)。按現代一

些學者分析保羅所建立的教會應只有一少部份是富

有的人。因此, 可能教會的聚會正是在這些人家中

。故此, 他們在教會中的地位頗高。保羅本身也受

了這些人的財物支持去作宣教旅行。

但教會不斷被世界所影響, 以致部份人漸漸變

質。雅各對富人的責備甚嚴:『嗐,你們這些富足

人哪,應當哭泣號咷,因為將有苦難臨到你們身上

』(5:1)。並且他不滿只重視宴樂(4:3; 5:5)和只

顧買賣取利的心態(4:13-17)。更可惜的是有些信

徒竟重富輕貧(2:1-8)。67

這種影響在啟示錄更加明顯。可能因為已過了

第一代, 而第二代的質素下降了。在啟:4 責備以

弗所教會:『然而有一件事我要責備你,就是你把

起初的愛心離棄了。』這可能指到愛神和愛人的心

。更明顯的是老底嘉教會。它被稱為不冷不熱 (

lukewarm),就是像它附近一條水道一樣充滿苦水。

也就是變了質的教會。他們自己以為『我是富足,

已經發了財,一樣都不缺.』(3:17)。也就是因為

商業帶來財富, 信仰已成點綴品。(註:這正現今香

港信徒的鑑戒。) 68

 

b.教會反對投機和對金錢的反感。

  以往有些教會反對投機, 並且將它等同於賭博

。另一方面也有些教會認為努力以賺取金錢, 是愛

瑪門多於愛神。因此, 部份無形中產生反對信徒有

錢的傾向。這種不正確的看法, 使人產生懼怕、不

安及對金錢的罪惡感。害怕擁有太少金錢(生活困

難), 也怕擁有太多被人視為貪財的人。也有信

徒或牧者為了免別人的責難, 於是要找出一屬靈的

理由賺錢。甚麼事奉的名堂多多, 以致將一些額外

收入屬靈化。

另一類信徒又有另種立b: 有財富是神的祝福

, 無錢是神對他不悅的明證。加上, 現在又一些信

徒經商, 也有一些成為專業人仕。教會卻漸變成有

錢的人和專業人仕治會。信眾多數以為專業人仕較

懂治會, 反以忽略領袖的屬靈質素。他們以為有才

能的人, 就是屬靈領袖。於是產生明存反對倚靠金

錢, 暗中卻以討好富人的惡習。漸漸產生雅各書所

責備的重富輕貧的心態。70

      

E.小結:

歷史上,地產發展正反映國家的經濟漸興,仍屬正

常情況。而歷史告訴我們地產升降是與政經變化有

關,也是十分複雜的事。因此,單純用每年回報率

      才分析是否投機已過時。另外,早期教會的情況反

      映出人容易受財利影響而變質。而他們努力保持將

財物用於愛神和愛人上是十分美好的榜樣。而現代

商業倫理的反省也是一個可喜的現象。

III. 現代文化:

    . 經濟學:

1.經濟學是否無道德性(economics is amoral)﹖

一種看法是: 經濟學只研究經濟活動。它主要

是描述和預測,並不涉及任何倫理道德。例如:供

求關係不會因倫理判斷而改變。因此,外匯買賣只

是一種正常商業活動,不可要求任何倫理判斷。

我們可以從兩個層面去看:

a.從理論層面回應:

首先,供求關係似乎是很自然的事。但沒有人

會只在等候需求上升,從中得利的。因此,為了利

潤,他們會改變供求。例如:地產商和港府一起逐

步減少樓宇供應量,以致引發近來的樓價急升。71

而且香港地產的壟斷情況嚴重,以致更易做成此現

象。加上,可以利用股市和地產的興旺,而進行炒

買從中取利。最特出的例子,莫如年建立的佳

寧集團。從註冊資本僅萬港元,供物業急升和

股票按揭,以滾雪球方式,在三、四年間變成100

億之大財團。在年地產衰退,才使它崩潰。72

因此,這埵酗@個「做市」或囤簀積居奇手法的問

題。藉著使供求不平衡,從中得到最大利潤。利

之所在,無所不為,實在是一個中國倫理上不接受

      的手法。而且這堨痔w包括倫理判斷。但問題是怎

樣的改變供求的手法,才是『不道德』呢﹖這媢

際生活上的分析。

b.實際生活的体驗:

外匯買賣以是日常的投資手法。因此,怎樣才

算是投機很介定。一則,很難預測匯價的升降。二

則,難道有升值可能時,反而放棄投資以免被視為

炒家呢﹖另外,全球外匯交投量達億美元。74

實非我一人之力推高匯價。難道,我也要負責嗎﹖

      事實上,很難說是『誰之過』。因為,市b受無形

之手不斷影響。

外匯價位之改變嚴格來說是受到某國的政經問

題、國際大戶、各國的中央銀行等因素所左右。除

了某些強國的政府能短暫穩定匯價,一般情況下極

      難出現匯價受某少數人所控制。因為大的外匯市b

以『一球』(100萬美元) 為基本買賣單位,香港不

少人實際上多數靠銀行或某些理財機構入市。可以

說大部份人是「小戶」,依靠香港的「大戶」去入

手。對市b的影響的確是微乎其微。但關鍵不在乎

是否由我一人做成,而是這種行為是否正確。比如

      全港市民都亂拋垃圾,以致街上佈滿垃圾。我們不

可以說我只是其中一位而已,並非因我一人而成的

。所以,我沒有負責。如果,我們有這種態度只是

集体心理中推卸責任的傾向,並沒有解決問題。因

此,匯價不穩時入市,蓄意借助或製造大波動,而

從中取利者,實為不道德。因為匯價大變動影響

不只是某國的人民,而是全球擁有那種貨幣的人一

同受害;致終必影響全球的貿易和經濟狀態。例如

:美國政府曾蓄意拉低美元,推高日元,以加強出

口。結果美國出口無改善,而美國全國相對之下財

力也弱了。這實為害己害人之舉。76

B. 社會文化:

現時香港的社會地位是由財力判定。(新約社會並

非如此) 例如: 香港不少人認識李嘉誠是因為他富

有, 有不少人以他為偶像也只因為他有錢。這正反

映現代社會以財力劃分社會地位的傾向。甚麼上層

、中產、低下階層皆以入息為主要界定的基礎。這

與英國的情況不同, 但與美國的情況相若。正如康

乃爾醫學中心的心理教授薛克博士(Dr. Lee Salk)

所說: 『人們用盡各種手來查出其他人賺多少錢,

原因是在我們的社會中, 金錢是勢力、影響力及權

力的象徵。』77

在高通賬和低存款利息之下,香港人手中的貨幣相

      對貶值。因此,不少人欲求保值便投資外匯。而香

港的外匯買賣比美國更平民化。因為美國是十分專

業的人才能應付,但香港投入外匯買賣的人,包括

外匯商人、一般商人、大學生、退休老翁、家庭主

      婦等。可以說只要你有剩餘的錢便可以入市。如擁

有二三萬的可以開外幣存款戶口;如果有廿萬的可

以做外幣的摃扞買賣(俗稱炒)。例如:太

陽基金。入市的人有是貪高息、也有貪高升值。因

      而『炒』的心態也很普遍。故此,不少人會說炒外

匯。雖然嚴格來說,『炒』是難定義的。但從一般

市民心目中追求短線的高回報就是『炒』。因為

      外匯「炒買」對香港民生沒有多大影響,很少人對

      它有反感。反而視為一種有高利潤的投資方法,因

而有一些基督徒以貪心為理由,反對炒。

外匯開設外幣的各類戶口一般不設有顧問服務。因

此,一些對外匯認識不深的人盲目入市易招損失。

例如:在英磅升值時,一些人跟風入市;卻遇上大

跌市,因而損失慘重。實際上,對一些人來說買賣

外幣已成為『另類賭博』(another kind of gamb-

ling)。因為他們聽信某人說某某外幣高息,便以

為可以保值。根本不知高息貨幣可能是較弱的,很

可能會跌價。故此,在不少港人心中,外幣買賣已

有一點『炒』的心態了。

C. 哲學:

關於經濟學的『無道德性』的問題,是工具理性的

本身限制所致。所謂「工具理性」是預設了對「目

的」與「手段」間關係自覺推理,隨時可能因為達

到「目的」的「手段」發生變動,而調適其整個的

      推理模式;於是便潛伏了本來作為手段而發展的「

工具理性」(Instrumental Rationality),一旦形

成其自身的內在理路,竟能轉而影響或改變「目的

理性」(簡單來說,可指道德標準)的弔詭性徵。

因為由於「形式理性」本身的發展,衍生現代人類

對「客觀理性」或「科學理性」的絕對信念,也衍

生出現代社會對官僚體制和金融資本等「合理化」

產物全面皈依。以致忽略了經濟學本身的一些前

設:人為利益是正常。而忽略了與『追求利益是人

 類最優先的天性和也是正常』是兩個不同的前設。

實際上,『無道德性』只是表面現象;實際上,經

濟學本身已無形中建立了一套屬於本身的「價值判

斷」体系,只是我們很少探討。希望將來有經濟倫

理學的研究。而且,社會學背後也有不少假設影響

到基督徒倫理,以致一些信徒學習此科時感到為難

。因此,以信仰重建人文科學是現代的一個重要的

挑戰。不然,我們只能在一個沒有信仰或甚至反信

仰的前設下,根本很找出與信仰相合的判斷。

另外,按孔恩分析科學發展實受科學家的世界觀影

響。他稱為典範轉移(paradigm shift)。而波普爾

(Karl Raimund Popper) 更提出科學的本質在乎可

被否證性(falsibility)。因此,科學的『相對

性』是明顯的。故此,我們可以尋找一套更反映自

然和神啟示的「新科學」。例如,陶雲(Torrence)

所建議的開放宇宙觀。81

 

D.小結:

 

經濟學雖然避談倫理的判斷,但在實際生活中人卻

      自然會作出這種判別。而且經濟學實際存在一些前

  設反映它的特性。但某些前設與它本質無關,只是

人為地加上去,以致影響它有「功利主義」的傾向

。是故,對它的前設之分析和重建是有需要的。

至於社會文化中明顯對『炒』有一個含糊的定義;

但因為對香港民生影響少,而且容易成為一種投資

工具。故此,對外幣買賣反感較少。但做外幣的摃

      扞買賣,則常被基督徒視為貪心。

從哲學分析,社會學和經濟學的前設上,我們應重

新研究,以重建一套合乎自然和啟示的科學。不然

,很難從這些學科中找到合乎信徒的倫理應用。

 

IV. 個人處境:

A.心態分析:

 從經濟學來看,有些人視金錢是中性的「交易媒介

」。所以,關鍵只在於怎樣適當地運用它,而不包

括任何道德上的問題。這種看法,忽略了金錢與權

力有很密切的關係; 因此它對人會產生一種捆住的

力量,以至人們會以追求他為目標。常識也告訢我

們:『越有錢的人,越貪錢。』金錢可以使人豐衣

足食、有安全感、有自信心、有成功感、有能力控

制別人和事物、有社會地位。仔細分析它能供人大

部份的需要。馬氏三角形(Maslow's Triangle) 的

各類因素皆可包括。因而,金錢可以成為一個人的

捆綁。

B.個人引渡:可以考慮以下八大原則: 

1)內在的引導:

a.內心的平安﹣﹣這樣決定會否引起情緒波動

     太大;並且良心的不安.但因有時重大的決定也

引起情緒波動和個人性格因素,這一個方法不應是

唯一考慮因素。

 .內在的動機﹣﹣動機是否純正﹖有否隱藏的

動機﹖是否因為貪心,抑或是清楚呼召﹖信仰變質

有否因此變質呢﹖如果放棄它,自己的第一反應是

甚麼呢﹖

c.聖靈的引導﹣﹣你留意聖靈的在你心靈中直接

向你說話嗎﹖你有否等待神﹖有清楚引導時,你有

  否順服呢﹖

d.其他的引導﹣﹣你留意聖靈在你心靈中顯出文

字或異象呢﹖甚至有明顯的神蹟出現作你的引導呢

  ﹖(這類引導屬特殊引導不必強求。)

2)外在的引導:

a.聖經的教導﹣﹣這樣決定是否配合聖經的明顯

教導或相關的原則。加上對比行動的後果﹣﹣這樣

決定是否配合聖經的一貫教導的精神.例如:榮神

益人﹖

b.環境的引導﹣﹣這樣決定是否配合環境的變

動;並且良心沒有不安。神是否用環境阻你呢﹖

抑或是考驗呢﹖

c.別人的意見﹣﹣別人對你的決定的評價(聖

經說眾人以為美的事要留心去作)因為聖靈會引導

其他信徒作印証;並且幫助你看到自己的隱藏動機

﹖那些了解你而又靈命成熟和事理通達的人對此事

有何意見呢﹖有是否開放自己的心去聽,抑或固執

己見呢﹖

 ,d.自己的能力﹣﹣你留意是否超越自己的能力

呢﹖抑或你要等待一段時間呢﹖壓力超過自己的能

力﹖有足夠的認識和訓練嗎﹖有足夠的財力和時

間去投資外匯嗎﹖現在是否合適時間呢﹖

但最大的問題是怎樣解釋這些原則。我們在分

析神的旨意時,下意識地用了以下的推理,:

, 1.按著神的旨意必定凡事順利,;

, --->如有不順利必定是神的阻擋,; 或者自己誤會

了神的旨意,或犯罪。,(忽略了撒旦和自然

因素,!)

, 2.神的旨意是神為我所預備的『最好選擇』,;

, --->如有選錯,神會用,will。

, (神的主權和我們的決定走出了神的預算﹖,)

反思發現我們的『旨意觀』太過機械化和神變

成可以被人完全掌握的。實際的生活和聖經的教導

不時提醒我們,神是超過人所能想像的。因此,我

們的神觀產生了一種不是真實的生活模式。而且我

們的倫理也只是限於心態分析,而對於商業倫理的

分析和處理尚未足夠。故此不是從事商業的信徒皆

感到茫茫然。所以,神對這個商業化的社會的旨意

藉得我們反省重尋。

, C.小結:

信徒必須小心金錢能捆綁人心的特性。而且等待個

      人引導時,可參考八個原則。對神旨意的看法有一

定的偏差,以至出現了一種不『現實的生活模式』

 

  ,.總結,:

聖經教導我們萬物都是屬主的,因此我們應用合宜

的態度去對待金錢。應該以愛心與人分享自己的財

物。切勿為積財而失去道德操守,最後自己也受金

錢所捆綁。但歷史明證人易受金錢影響而變質。而

且地產的變化受到政經影響。而且投機這個概念是

個含糊和過時的看法。從現代文化角度來看,我們

明顯很難借助經濟學來作信仰反省。問題可出於這

科前設,(和經濟學者應用理論時的個人前設)。故此

,我建議要重建經濟學。而個人層面的分析是大部

份信徒著重的。而且不少人強調貪心這個可能性。

但問題是除了這個人性的層面外,在歷史和文化上

的反省明顯不足。故此,這信仰太個人化,而且對

實際環境分析不足。另外,因著聖經的權威性下降

,我們失著了一個重要的立足點。我們建議應努力

重建合適現代和聖經啟示的倫理系統。

 

. 結論

投機是一個頗含糊的概念。這文嘗試將它定為一種

短線、高風險、期望高回報率、可測性低和心理上

是追求資增值的經濟活動。基本上的分野是由於動

機的不同,而導致投資的取向不同。一個人是在他

有『投機心態』,才會採用投機的方法。但他也可

以心態改變,而改用較穩健的方法; 結果成為一個

投資者。也可以濫用槓杆買賣以求快速『發達』,

並且投入倍增和不可測的經濟活動。最後他變成一

個『賭徒』。

投機在一定情度上是可以助長經濟,但它的弊處不

可掉以輕心。為了防止樓宇炒賣,匯豐琤穻b年

8月日收緊樓宇按揭政策。當被記者問及這政策

會否對琤耵漪敓Q增長產生負面影響,發言人說,

『長遠而言,銀行的經需要顧及所承受的風險』。

82很明顯,銀行對於投機的後遺症有所顧忌。