<< 專題: 使徒行傳中的聖靈。 2:1-21 >>
Holy Spirit in Acts
其他參考資料:
The complete effectiveness of Peter’s Pentecost speech implies that the Lucan audience, if not that of Peter, knows at least three assumptions that are needed to make the speech as logically convincing as possible. These three assumptions are: (1) that Jesus is physically Son of David; (2) that the kyrios of Ps 110,1 is the Messiah; (3) that only the titles ‘Son’ and ‘Father’ should be used when describing that it is Jesus who poured out the Spirit. As for Peter’s audience, the fact that Peter supported his speech with ‘many other words (arguments)’ might argue that his audience were introduced to these three assumptions. As for Luke’s audience, Luke 1,35 and its context play a major role in justifying the logic of this Pentecost speech.
A.徒1:4-8 和 路24:49 的應驗。
解經: 徒2:1-21
1)結構:
2: 1- 4 方言是甚麼﹖(介紹這事件)
2: 5-13 聽眾的反應: (12-13節是轉接點)
2:14-21 彼得的解釋: (引用珥:1-5 (LXX)) 講章直到節
註: 賽:15 和珥2:28-32 (MT) [Tyn p.68]
2)釋經:
2:1- 4 方言是甚麼﹖: 三種現象: 響聲(像風) + 火+ 方言。
v.1「五旨節」: 猶太的節期(利:15-21; 申:9-12) 原本是慶祝收割谷物 的(民:26), 後來改為慶祝在西乃得到律法。
v.2 神顯現: ①突然(echos)②從天而降反映神的主動工作。對比舊約中的 神顯現: 神在風(撒下:16; 結:13; 伯:10) 和火或雷 中彰顯自己。(出:16-18; 24:12-18; 王上10:10-13) 『屋』(oikos): 不可能是指「聖殿」,應是可容納人的「大屋」。[Tyn68]
v.3 『火』: 可能有施洗約翰作背景。(路3:16) [Tyn p.69] 而且可能別人只聽到響聲,只有使徒看見火。[Tyn p.68]
v.4「方 言」: 是不同的人類語言(Human Langauage)(第四節明顯講) 不是「聽的神蹟」雖然第,8,11節講『聽』。對比可:17。 與林前的方言是否兩樣東西呢﹖ 聖靈給他們當說的話(參徒:8,31; 13:9聖靈和講道有關) 按第十一節是 『講說神的大作為。』(即神在耶穌身上的作為==福音) 註: 聖靈所默示的講道是以「基督為中心的」(Christ-centred preaching) 留意聖靈引導他, 所以他有當代的應用,而改了舊約經文。這是「代入解 經法」(pesher)<聖經預言應驗在他們身上>, 很像昆蘭社團的用法。 [Stott p.73]
2:5-13 聽眾的反應: 這些經文印證是不同的人類語言。
v.5「天下各國」: 是誇張法。並且暗示聖靈與宣教使命有關。
v.7「加利利人」: 是出名無學問的。參約:46; 7:52。[Stott p.65]
v.9「猶太」: 位置奇怪。可能指較大的地區==巴勒斯坦+敘利亞+亞美尼亞。
[Stott p.73]但列國的排列尚是個謎。[Stott p.65 和 Tyn71]
2:14-21 引用珥3:1-5 (LXX):
面對聽眾的迷惑,彼得解釋時間尚早不可能是酒醉,並用珥:1-5解釋。他加入 了『在末後的日子』(v.17) 。當時的人盼望神在末世澆灌聖靈更新祂的子民 。以致男女之別和社會地位之差被破除。(對比加:28『並不分猶太人，希利 尼人，自主的為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。與珥 3章可能有關。)這種更新可藉著預言,異象和異夢。彼得時代的猶太人普遍 相信預言的靈已停止在以色列作工。(例如:馬加比時代,他們相信聖靈已離開 以色列)。但在末世神會再興起預言的靈。彼得的解釋是此時候已到。所以他 加入『在末後的日子』(v.17)此強調預言與啟示, 並且是聖靈充滿的關於基督 的講論,必是對的。v.17『凡有血氣的』包括外邦人。(與徒:45-6; 11:15是相關的)
v.17-18 是指聖靈澆灌的後果。
v.19-20 是指宇宙的巨變。此處是「神顯現的傳統」(Theophany-tradition) 。在此經文是指聖靈的澆灌在使徒身上。[另有學者認為未完全應驗]v.21 是一個應許。而它應驗在第節。
v.21『主』在舊約中是神,而此處指基督。 在復活之前,門徒可能已局部認識耶穌是耶和華神。(藉著「經歷」) (Yahwistic Christology : Jesus Christ as Yahweh)註: 聖靈降臨的時間: [Krodel 17]1)復活節的晚上。 (約:22) 或者,
2)主升天後的五十日。(徒2:1,33)
註: 方言 [Tyn 70-71]
1)聽覺的神蹟(Miracle of hearing) :
a)林前,14(非人類語言) Vs 林前:1(天使語言)。
b)現代對五旨節運動方言之「語言分析」。
2)語言的神蹟(Miracle of language):
a)林前:1(人和<kai> 天使語言)。kai 的解釋。
b)現代不少宣教士和傳道人的方言,多是人類語言。
留意路加強調語言媒介(v.4,6,8,11),而非信息(v.12)。 [Stott BST p.66]
B.使徒行傳中的接受聖靈。2:37-38
1)常用的語句:
註: e.點常與講道有關。(4l31; 12:1; 21:15)
2)分析:
我將分析以下經文來支持.點。
3)徒:37-38 彼得挑戰人信主。
a) 信主與浸禮是相連的。
「悔改」 :意義-「回轉, 改變生活的方式」。 (metanoein) 被動式(passive voice) 強調神的動工,而非單純是人的決定 「叫罪得赦」:意義- 路:16-30; 24:47 (是路加的一個鑰詞) (aphesis) 背景- 舊約的禧年。(利:10; 28:54; 申:11; 耶34:8)
b) v.38 彼得的挑戰是用兩個命令式和另一個動詞用未來式。
- 兩個命令式: 悔改(repent) ＋ 受浸禮(be baptized)
- 一個未來式:＋將會受聖靈的恩賜(shall receice)
c) 甚麼是「聖靈的恩賜」﹖(the gift of the Holy Spirit) 對等詞[genitivus appositivus] 例: He is King Arthur.
d) 水和聖靈的關係是有舊約傳統的。例: 結:24-27 對比亞13:1
- 耶穌受浸是受聖靈的(正常)模式。註:以後會分析不正常的模式。
- 註: 使徒行傳支持「嬰兒浸禮」嗎﹖
- 使徒行傳沒有直接支持, 我們要靠推論。
1)徒:39 :『你們和你們的子女』[Tyn 81 反對用此經文支持]
例: (2nd C) Hippotyt, Apostolic tradition baptise children. directly mention (1st instance)
2)徒:14 全家受浸。--> 嬰兒和兒童也包括。
其他例子: 徒10:24; 16:15; 16:31-34; 18:8 對比 Celsum against x'ns, for x'ns including the children. (to be baptized)
3)提前:1f (特別是第四節); 多:5-6(他的子女是信徒)
思想: 在現代教會中, 傳道人的子女不是信徒時,他們應否辭職﹖
註:徒:39『並一切在遠方的人』是指外邦人和猶太人(散居各國)
明顯路加會指外邦人, 但彼得當時未必這樣想。
此理解可能基於拉比們對賽:19之解釋。[Tyn 82]
註:耶京當代人口約,000 - 95,000 [Tyn 82 註] Jeremias 估計。
C.使徒行傳中的聖靈與宣教。用:19-26 來解8:14-17 和10:44-48之難題
引言:聖靈與宣教在:8 中是相連的。神賜下聖靈的目的是幫助使徒向全人類宣講福音。
(主線):『去』(普世宣教太:18-20) VS 『來』(猶太文化使徒不願去接觸外邦人)
參賽:2-4 和彌:1-2 強調『來』,不是『去』(宣教工作) (太8:11)
1)聖靈與宣教的密切關係在經文中清楚可見: 反映神怎樣引渡早期教會的宣教工作。
2)向外邦人宣教的問題在早期教會中是大問題。這是分析徒和的重要起點。
以下用「佈局」(Plot)的理論來解釋:
徒11:19-26
3)以下用「佈局」(Plot)的理論來解釋第八章和第十章。
a.徒:44-47 「哥尼流信主」﹖ 註:或「彼得信主」﹖
b.徒:14-17 撒瑪利亞人信主
最難這段經文;加上路加講得太短,資料太少。
五個可能解釋:(分成四大類)
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撒瑪利亞人
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腓 力
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使徒
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神/其他
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| 1.有聖靈,無恩賜 | 3.無做完浸禮步驟 | 4.必須使徒按手 | 5.神向使徒作見證 |
| 2.無聖靈因少信 (祂接納撒瑪利亞人) |
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1.有聖靈,無恩賜3.無做完浸禮步驟4.必須使徒按手 5.神向使徒作見證
2.無聖靈因少信 (祂接納撒瑪利亞人)
理論支持者和弱點:
1. G.R.Beasley-Murrey(1962)參林前&14: 此解忽略所有特例與非猶太人有關!
2. J.D.G.Dunn (1970): 太易信主和群体歸主。:(但路加強調群体歸主!)
3. : 太過人工化的解釋。
4. 有些天主教學者和Johannes Munck : 反例: 保羅(徒) 和亞拿尼亞(徒9)
5. 改革宗學者: 例如: Dr. Sandnes 和鮑會園牧師等
模式: 猶太人-> 撒瑪利亞人(半外邦人) --> 外邦人
問題: 為:15說『就為他們禱告，要叫他們受聖靈』
討論: 其他的理論:
①靈恩派: 徒:16下『只是奉主受洗』-> 後來有聖靈的洗。
徒:1-7 約翰的洗->耶穌的洗(按手+受洗)
②彼得為首: 反論
a)馬太和徒皆錯。
b)彼得無被差去安提阿和他在使徒行傳中不是那麼重要。
總結: 對於浸禮和聖靈分開的經文, 我們發現有四點共通點(是「佈局」的重點): 雖然教會 有很大的保留態度, 但神不斷引導他們向外邦人佈道。這些經文不應用於分割浸禮和 聖靈之關係, 而是聖靈說服信徒接納外邦人信主是神的心意。