<<使徒行傳專題研究>> 2003年 測驗一

使 徒 行 傳 的 歷 史 性 (HISTORICITY)

引 言: 現代有不少學者懷疑使徒行傳的歷史性. 簡述如下:

A.原 因: 1._____A______: 假定教會不關心史實,只注重神學.

2.歷史背景: Ramsey 和 Hemer 證實內容的歷史性.

3.文件的來源問題(The Problem of Source):路加重寫了手上的資料.

4.路加的神學動機: 使徒行傳的講論--> 路加非逐字寫手上的資料.pp.39-42

5.使徒行傳中的保羅形像: 似乎與保羅書信不合.

A. 答案:

  1. 歷史迷惑論(Historical Sceptics)
  2. 歷史懷疑論(Historical Scepticism)
  3. 史實懷疑論(Historic Scepticism)
  4. 來源懷疑論(Source Scepticism)

B.學者爭議:

3. 回應: (by Dr. K.O. Sandnes)

「________B_____」不會引起很大的信心危機,因為猶太人是習慣應許很久才應驗的.

例如: 亞伯拉罕的應許, 彌賽亞(賽7:14)

註: 我相信「________B_____」引起一定困難,因在壓力下,有人譏誚。(如彼後3章)

雖然現代尚有不少學者懷疑使徒行傳的歷史性,但以下的討論可以印證它的歷史性.

B. 答案:

  1. 「使徒再來的延遲」(apostolic parousia)
  2. 「主不來的延續」(extended parousian)
  3. 「主再來的延續」(extended parousia)
  4. 「主再來的延遲」(delayed parousia)
  5. 「主不來的延遲」(delay parousian)

C.使徒行傳中的保羅形像(Portrait of Paul)

①引 言:Philipp Vielhauer 認為其中保羅形像的差距,不單是時間上的,而且不可能是保羅

的同工路加所寫的. 所指保羅形像的差距如下: [另參 Tyn p.42]

總結:使徒行傳中的保羅形像與保羅書信中的____C_____不同,所以使徒行傳不可信!

C. 答案:

  1. 保羅形像
  2. 路加形像
  3. 耶穌形像
  4. 腓力形像
  5. 約翰形像

②回 應: 保羅是一個比較有彈性的人,會因聽眾的需要而變.

1.加拉太書的背景是特別的,他正在______D_____中.

2.他的宣教策略是___E___的:林前7:17-19 『有人已受割禮蒙召呢,就不要廢割禮; 有人

有人未受割禮蒙召呢,就不要受割禮。』(18節) 另參 林前 9:19-28

D. 答案:

  1. 爭議的

  2. 掙扎

  3. 爭產

  4. 爭錢

  5. 爭論

E. 答案:

  1. 運用性

  2. 實庸性

  3. 使用性

  4. 實惠性

  5. 實用性

使 徒 行 傳 的 作 者 和 日 期

A.「我們段」(We-passages) 的解釋:

經文: 徒16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16 (+11:28 在 D抄本 )1

1.這些經文的傳統解釋: 作者也在航程之中.

2.這些經文的新解釋: 路加使用別人的「航程日記」.「我們段」是日記作者所記的.

3.這些經文的新解釋: 古代「航程日記」的寫作風格:「我們段」只是文學手法.

4.這些經文的新解釋: 「我們段」是仿古典希臘文的用法

總結: _____F_____(作者也在航程之中)似乎較可取.但會引起一個問題:為何作者這麼少

使用「我們段」呢? 可能基於:

F. 講師認為, 解釋應為

  1. 2
  2. 3
  3. 4
  4. 1

B.使徒行傳的寫作日期

這個問題的回答基於對「路加福音-使徒行傳」的一些難題的立場.

1.路加福音何時寫成? [Tyn 46-8] ________G_________

G. 時間相信是

  1. 主後60年之前.
  2. 主後60年之後.
  3. 主後70年之前.
  4. 主後70年之後.
  5. 主後80年之後.

使 徒 行 傳 之 目 的 (AIM)
經 文: 徒1:4-8
引 言: 使徒行傳的名稱是定義「目的」之一個合適的起點?
�������������� �������n�n�n�n������������������ ①Praxeis是一種____H____
Deed of the apostles ②不是包括全部使徒的行傳.
行傳 使徒們的 ③而實質上是「_____I____」.
H. 是

  1. 歷史事蹟.
  2. 歷史英雄事蹟.
  3. 歷史事件.
  4. 英雄事蹟.
  5. 歷史神蹟.

I. 是

  1. 耶穌行傳
  2. 耶穌聖靈行傳.
  3. 聖靈行傳
  4. 聖靈化行傳
  5. 靈魂行傳

A.徒1:4-5

6.使徒行傳中所表達的使徒信息和____J____是「舊約中神對列祖的應許」之延續.
徒2:38-39; 3:18; 13:23-32; 26:6 (盼望列祖的應許); 28:17-20. (以色列的盼望)
這是列祖的神在教會的歷史上動工--- 留意路加不時講及列祖的神:
徒3:13; 5:30; 7:32; 13:17; 22:14; 24:14.
J. 是

  1. 教牧
  2. 耶穌.
  3. 聖徒
  4. 教會
  5. 教徒

B.徒1:6-8

門徒問何時復興以色列國是自然的反應,因為基督徒的信息是舊約歷史的延續.
這問題包含有政治意味--- 歌17: 彌賽亞--____K_____--和政治力量.
耶穌的回答從三方面改正門徒的問題:
1.關於時間表:「不是你們可以知道的」
 2.他引導門徒留意另一方向.復興以色列國不是政治性的,而是聖靈的更新.
3.以色列的應許也是關乎外邦人的.
門徒應以參與____L____,來取代計算神未來的計劃.
K. 是

  1. 聖靈
  2. 聖徒
  3. 聖父
  4. 聖子
  5. 聖教會

L. 是

  1. 耶路撒冷的宣教
  2. 猶大的宣教
  3. 普世的宣教
  4. 外邦人的宣教

徒10:38 聖靈和能力--與耶穌的神蹟有關的.
 徒1:8 將聖靈內住和和門徒見證福音相連: 「__M___」 可以解作
 印證福音(1:22; 5:32), 但也可以指傳講福音: 13:31; 22:15; 26:16.
M. 是

  1. 證據
  2. 見證
  3. 見聞
  4. 證見
  5. 見證

徒1:8 中的____N___基本上可以反映使徒行傳的文學結構:
I. 1:1 - 2:42 引言
 II. 2:42- 5:42 耶路撒冷教會
 III. 6:31- 9:31 耶路撒冷以外宣教(被逼迫)
IV. 9:32-15:35 外邦人宣教的突破
 V. 15:36-21:16 保羅在小亞細亞和希臘宣教
 VI. 21:17-28:31 保羅在耶路撒冷被捕 和被送去羅馬.

N. 是

  1. 文學結構
  2. 地理結構
  3. 文法結構
  4. 地圖結構
  5. 地球結構

O. 使徒行傳有是幾多個異象

  1. 5
  2. 6
  3. 7
  4. 9
  5. 10

P. 使徒行傳有__P___報告

  1. 增長
  2. 教會
  3. 聖靈
  4. 禱告
  5. 異象