對外邦人的佈道講章
I. 對外邦人的佈道講章: 14:15-18; 17:22-31
引言: 將會集中研究亞略巴古講論(Aeropagus Speech) 即 徒17。
大綱:
17:16-21 處境典型的雅典場境 Typical Athenian Scene)
22-31 講論
32-34 回應
A.17:16-21 處境
典型的哲學講論的場境[在市集(agora)講論。] 像蘇格拉底(Socrates)的模式:在市集
講論 和 面對別人的指控(Accusations)。
註:蘇格拉底的模式: 他被人指控引入外邦神祗來雅典 和 破壞年青人的習慣。他因此而被
人處死, 因外來神祗會破壞社會的制度; 而保羅只被人指控引入外邦神祗來雅典。
參18,20節) 另外, 早期信徒, 以蘇格拉底作為耶穌解釋模像(MODEL)。因他講智慧,
而為所信的而失去生命。
那些哲學家稱保羅為「胡言亂語」(spermologos)。這字是有負面意思的;它是使用鳥類
隨處啄食種子的比喻, 來形容沒有系統的哲學。註: RSV uses "babbler")
有些者推測保羅是被人帶到亞略巴古的法庭。他正在受審對比 34節)。但不甚似是受
審。
註: 柏拉圖的「蘇格拉底的辯護」(Plato, Apology of Socrates)所記蘇格拉底是被帶到
法庭而被判死刑的。 死前,他講了一篇道。但按19節, 保羅的講論不像是辯護; 而且
並無法庭的判決。所以,19節應與21相連, 重點是雅典人的好奇心。
B.17:22-31 講論
詳綱:
17:22-28 神現在的創造
29-31上 從偶像中回轉
31下 逼近的審判耶穌是判官)
*他直接稱呼聽眾。『眾位雅典人哪!』與蘇格拉底的方式一樣
*而且以處境為起點。
| (vv.22-23 回應 v.16) | 對比 對猶太的講論的格式 |
| 1)神作工的扼要--對人類的創造 和 關顧。 | 1.耶穌生平的扼要. |
| 2)希臘哲學的印證 |
2.舊約聖經的印證. 3.使 徒 作 見 證.(無此點) |
| 3)呼召人悔改 | 4.挑 戰 人 悔 改. |
註: 分析不同之處:a)希臘哲學代替舊約 b)神的角式和耶穌的角式
*回應
這種介紹福音的方式以「猶太人向外邦人證道的方法」為背景:
註: Propaganda原本指「宣傳方法」,但此處指宣傳舊約,所以譯「證道方法」。
例1:約瑟與亞西納(Joseph and Aseneth) (人物參考創21:45)
1) 拜偶像 和 不道德行為。
2) 轉回
3) 歸向獨一的永活神,創造者 和 生命的賜予者。
此故事純屬虛構的愛情和悔改故事。講述埃及的公主因愛約瑟而歸向真神。
參James Charlesworth, Vol
1-2 OT Pseudepigrapha
例2:Lactantius (4th C X'n) De Ira : 3 steps of wisdom.
1) Understand false religion and abandon idols.
2) Understand ONE God (Creator).
3) Jesus as God's servant.
對比 徒14:15下-17; 帖前1:9-10; 林前12:2
vv.22-23
根據16節,保羅因看見雅典人極多的偶像崇拜,所以心中不安。但此處,他卻正面地使用
他們的偶像崇拜辯論修辭學的技巧) 。未識之神的壇不可能是敬拜一位外來的神用的,
而它卻反映一種十分普通的態度:「宗教作為一種生命的保障」。他們十分憂心忽略了
任何神祗--「萬一...」的心態忽略了某神祗,「祂」降禍)。
思想應用: 保羅正面地評價偶像, 使人相信各種宗教中皆有隱含著的基督﹖
宣教上: 宣講(Proclamation): 宣講他們不認識的信息。
或 對話(Dialogue) : 交換對真理的認識。
口號: Christ is sleeping (in
the night of) the religions.
vv.24-25
保羅之目的是確定雅典人的未識之神。他說這位未識之神是他們的創造者。地上一切的
生物包括雅典人)都是依賴這位神:參 14:17。有一個方法通向這位未識之神;它的起點
是為生命和自然界感恩簡言之整個創造):參 羅1:20-23。在基礎上,保羅批評人類自創
的敬拜(智慧書Wisdom 13-15);有些希臘的哲學家是會同意保羅此點的。例:Plutarch)
所羅門的禱文王上8): 神的超越 和 神的臨在聖殿中)
思想應用: 父親看到新生的嬰兒會有体驗「生命」之感。生命的過程)
vv.26-28
這些經文集中在人類的創造。(the creation of humankind)
『疆界』(v.26)指甚麼呢﹖
解1:啟示角度(apocalyptic concept) --- 神決定國家和民族的歷史。例:但2:21; 7。
解2:創造神學(theology of creation) -- 神創造四季的變幻。所有的生命是被四季所
影響。例: 伯38:4-12; 詩74:12-17。
對於保羅來說, 自然界的變化和四季變更應能引導人認識真神。為生命而感恩是認識神
的第一步。
例: 敬拜太陽是在很多文化中存在的。而希臘人相信人心中有「神性的火焰」(divine
fire) 是渴望追求它的歸宿的。--->人是神的子孫。柏拉圖的思想﹖)
肉体是罪惡和限制此火焰的。----->肉体復活是傻的!!
藉自然界和創造得來對神的認識是不足的,而且是不清析的:留意第27節的『或者』(ei
ara); 而且是不必需的; 『揣摩』(pselaphein)希臘原文是指「盲人找路徑」。
思想應用: 在森林中更能親近神, 為何我要來教會呢﹖
註: Balch D.L. = Balch, David L. & et el ed. Greeks, Romans, And Christians
(Minneapolis: Fortress, 1990) 信神書號 270.1 B217g 1990
在第28節, 保羅用了一首聽眾熟認的詩。(Aratos所寫Phanonmea 5 [Balch D.L p.73])
原本此詩是指「宇斯」(Zeus)與人類的關係的, 而保羅應用在耶和華和全人類的關係。
認清第27節和28節的關係, 對明白此講論的修辭技巧十分重要: 一方面(27節),人類像
盲人找路地尋找神。但另一方面(28節)所有人的動作是依靠神的; 人類無論是否意識到
此事, 他們是生活在神中的。『我們是神的兒子(genos)』。此處是一種希臘化的猶太
方式。[Balch D.L. p.73]
vv.29-31
在這些經文保羅以講出悔改為目標。建基以上的講論,他以人類是神的子孫為結論。對
比創1:27; 詩8)引申出神不可能像金,銀,石或任何神所創造之物。1
按第30節, 神不理外邦人「無知」的時候對比3:17; 13:27),現在已過。祂現在吩咐所
有人類都要悔改--- 普世性角度。2
從以上的說法引申出神將來會審判全世界。這個逼近的審判與耶穌是有關的。對比10:
42)。第31節) 而復活是印證『憑據』pistis)。第32節)
Pistis是在法庭上的見證。彼前3)
註: 希臘人相信人是受肉身之限不能釋放身上的「靈火」。所以,死亡是靈火被釋放,奔
向神祗。但肉身復活是有罪的肉身再掌權! 所以不是救恩!
現代應用:
①屬靈和屬世之分。
中國屬靈神學: 「人的破碎與靈的出來」李常受)
靈魂体之分。 苦待肉体就更屬靈。
②神怎能審判未聽聞福音的人呢﹖
解1: 用心中之律-->
有人會得救嗎﹖我相信沒有一人)
(羅1 &2:16)
解2: 死人有聽福音的機會。彼前4:6)
總結:
1)藉著創造和自然界, 每個人與神皆有關係。
2)為神所賜給我們的生命而感恩或許是認識神的一種門路。
3)間接批評拜偶像。
4)這個逼近的審判是由耶穌負責的。他是被神從死裏復活的那一位)
5)呼召人悔改。
C.17:32-34 這講論的「結果」和「回應」4
附註:
Balch D.L. p.52ff The Areopagus Speech
(CF Posidonius) reflects 3 contemporary issues:
Structure :
Introduction 17:22b-23
Body
1) God, Creator needs nothing 17:24-25
2) God created humans to seek God 17:26-27 a)Providence in Nature b)Providence in History
3) Human as offspring of God-->No idols 17:28-29 c)opposition to images of the deities.
Conclusion 17:30-31 3
Balch D.L. p.121
Article by Jerome H. Neyrey.
Paul's speech is against Epicurean thought (reject God's providence),
attracts Stoics. [p.121]
On Theodicy, Acts contrast the 2 groups.[pp.127-8]
註1: Deutro-Isaiah (Isa 40:18; 44:9-20) Traditonal Argument of Judaism.
註2: 「無知」(Ignorance) 通常是指「猶太人殺死耶穌」,但此處是指「偶像敬拜」。
註3: It is affected by Hellenistic-Jewish mission preaching. [p.53]
註4: 這裏保羅竟無講耶穌! (v.31 『一人』) 但 在18節 他有講『耶穌』)
解1: 此處只是扼要, 他講更多。
解2: 保羅間接提及是要引起好奇心。有人跟從他之後,他會講更多,領人信主。