使徒行傳中聖靈引領的方法

使徒行傳中聖靈引領的方法

(八章14-17節及十九章1-6節之比較)

學員：蘇寶文

(一)經文

使徒行傳八章14-17節	使徒行傳十九章1-6節
徒 8:14 使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去；	徒 19:1 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，
徒 8:15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈，徒 8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗，	徒 19:2 問他們說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」徒 19:3 保羅說：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗。」徒 19:4 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。」徒 19:5 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗，
徒 8:17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈	徒 19:6 保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說預言（或譯：又講道），

(二)比較

	使徒行傳八章14-19節	使徒行傳十九章1-7節
曾傳福音到該地的人	腓利	亞波羅、保羅
分析：腓利是耶路撒冷教會的執事，而亞波羅則是猶太人，是施洗約翰的門徒。亞波羅只受了約翰的洗禮，直等到百基拉及亞居拉的會面才聽到更全面的耶穌真理。亞波羅在講論教訓人上大發熱心，而且講論得很詳細，似乎有着聖靈的恩賜，但與腓利不一樣的是他沒有受耶穌的洗禮。
使徒	彼得、約翰	保羅
分析：彼得及約翰被打發到撒瑪利亞的信徒中，可見得他們不是耶路撒冷教會的特權分子，只懂差派別人。彼得、約翰及保羅都有探訪不同教會的舉動，以維持福音的純正及信徒的合一。
信徒	撒瑪利亞信徒	以弗所信徒
分析：撒瑪利亞被猶太人視為分離分子，彼此各懷敵意，與以弗所信徒不一樣的是猶太人不視他們為外邦人。
講道	只有祈禱	解釋約翰的洗
分析：彼得、約翰並沒有為撒瑪利亞信徒講道，只為他們禱告，叫他們受聖靈。而保羅則有解釋約翰所行的是悔改的洗，要信徒信那在他以後要來的耶穌。
曾受的洗	耶穌的洗	約翰的洗
分析：撒瑪利亞信徒受了耶穌的洗，而以弗所的信徒則只受了約翰的洗。可見得撒瑪利亞信徒的信仰比以弗所信徒更全面。但根據經中描述雙方都沒有聖靈賜下。
受聖靈的舉動	使徒按手在他們頭上	保羅按手在他們頭上
分析：彼得、約翰或保羅按手在撒瑪利亞及以弗所信徒的頭上，聖靈才賜下。保羅自己在先前也接受了亞拿尼亞的按手。
受聖靈的次序	耶穌的洗＞按手＞聖靈賜下	約翰的洗＞耶穌的洗＞按手＞聖靈賜下
分析：在新約的教訓中，沒有受聖靈的基督徒不是常見例子。在這比較中尤以撒瑪利亞的信徒最特別，因他們已受耶穌的洗，但卻沒有聖靈賜下。

(三)分析總結

在使徒行傳中，第八章14-19節所記載的撒瑪利亞信徒及第十九章1-6節所記載的以弗所信徒有着一個共通點，就是聖靈還沒有降臨在他們的身上。

這並非因為他們在福音真道上有所欠缺，撒瑪利亞信徒明顯已受了耶穌的洗，對耶穌的真理應有所認識，明顯地撒瑪利亞信徒比以弗所信徒對耶穌認識更多，但聖靈還是沒有降臨在他們身上。

在這兩次使徒的探訪中，彼得、約翰和保羅將焦點集中在聖靈的降臨身上。彼得、約翰更沒有為撒瑪利亞信徒講道，只是跟他們禱告，叫他們受聖靈。

受聖靈的方法彼此都是一樣，就是按手在他們頭上。聖靈就降臨在他們身上。保羅自己在先前也接受了亞拿尼亞的按手。在此處最少有一個含意，就是撒瑪利亞信徒及以弗所信徒都承繼着聖靈在五旬節時降下，充滿信徒的能力。在以弗所的信徒中，聖靈降在他們身上後，便說出方言及預言，與五旬節時聖靈降下時的情景相類似。

在這比較中最突出的問題就是受聖靈的次序，聖靈並沒有在洗禮時降下，直等到使徒的按手聖靈才賜下。這現象使撒瑪利亞信徒及以弗所信徒的身份，受到質疑，因我們得承認當時有些受洗的信徒仍沒有受聖靈。這似乎不是我們在新約經文中，除使徒行傳以外可找到的教導。除此之外，亞波羅沒有受耶穌的洗禮，但卻有事奉的恩賜。

這三件事使我們知道洗禮不是聖靈降下的唯一途徑，亦沒有任何指定之方法限制聖靈的賜下。同時猶太人、猶太人的分離分子及外邦人都同得聖靈在宣教上的恩賜，福音的使命是属於所有信徒的，彼此都得着相同的裝備。