使徒行傳的講章

學生：余敏謙

1. 引言

按嚴國洪先生的資料，在使徒行傳的內容中，22.5%是有關講章的記錄。因此，講章在使徒行傳中有著十分重要的地位。

若按講章所針對的不同背景的聽眾區分，簡單而言，使徒行傳的講章大約可以分為兩類：第一類是向猶太人傳道的講章，例如彼得在五旬節的講道(二：14-40) 、司提反的講道(七：2-53) 和保羅在彼西底的安提阿的講道(十三：16-41) ；第二類是向外邦人傳道的講章，例如彼得向哥尼流和其親友講道的講章(十：34-43) ，以及保羅在雅典的講章(十七：22-31) 。當然，學者還有其他的細分，例如對以弗所長老的告別講章(二十：18-35)和自辯的講章(二十二:1-21; 二十六:2-23)等等。

本文的寫作目的，是就彼得在五旬節的講道(猶太人講章) 和保羅在雅典的講章(外邦人講章) ，作出分析、比較和反省。

2. 彼得的五旬節講章

這篇講章的背景是發生在五旬節。五旬節，又稱七七節，原本是慶祝農作物收成的節日，後來猶太教將之視為神在西乃山頒佈律法的日子，是猶太人一個重要的節期。故此，耶路撒冷當時擠滿了慶祝節日的猶太人，及其他歸信猶太教的人(二：5，9-11上) 。另外，彼得在講道之前，他和其他的門徒都被聖靈充滿，說出別國的方言(二：4) 。眾人聽見，就甚納悶(二：6) ，還有人譏笑彼得他們是新酒灌滿了(二：13) 。

彼得的五旬節講章的對象，就是這些猶太人，且包括歸信了猶太教的外邦人。彼得講道的內容，可分為下列幾點：

1. 末日己經來到，現在是悔改歸正的時候(二：17-21) ：舊約先知約珥對末世的預言已經應驗了，而群眾當時所經歷的聖靈降臨就是最好的証據。

2. 耶穌的生平、受死和復活(二：22-24) ：神藉著耶穌在世施行神蹟奇事，而耶穌的復活更表明了祂是神；這些事情都是猶太人親眼看見的。

3. 耶穌是舊約所應許的彌賽亞(二：25-36) ：彼得引用了詩篇十六篇8-11節說明耶穌的復活是大衛早已預言的，因此猶太人所釘在十架上的耶穌，其實就是他們一直所等候的彌賽亞，而使徒也可以為此作見証(二：32) 。

4. 挑戰眾人悔改歸信耶穌(二：37-40) ：彼得挑戰群眾要悔改、奉耶穌基督的名受洗，他們的罪便得赦免，也要領受聖靈。

彼得這次的講道是十分有果效，約有三千人因此悔改、受洗歸信主耶穌基督(二：41)。

3. 保羅在雅典的講章

保羅在雅典期間，看見滿城偶像，就心裡著急(十七：16)。因著雅典人好爭辯的性格，保羅每日都跟會堂和市上所遇見的人，進行辯論，也和當時有名的伊壁鳩魯派和斯多亞派的哲學家正面交鋒(十七：17-18)。這兩派學者對保羅的觀點不以為然，但他們仍把保羅帶到亞略.巴古的會中，讓保羅與更多的群眾進行公開的討論(十七：19)。

有人認為這是法庭公審保羅的教訓的大會，但觀乎保羅講話的內容，自辯的成分不多。所以我認為把亞略. 巴古大會看為雅典知識分子非正式的集會，似乎是較為可取的說法。保羅講道的內容，大約可分為以下各點：

1. 開場白(十七：22-23) ：雅典人很敬畏鬼神，所以保羅用「未識之神」引起他們的興趣。

2. 神的創造及祂對人的照顧(十七：24-27) ：從宇宙萬物的創造、自然界的美善秩序，可以(但不一定，27節)引領人尋求真神。

3. 希臘哲學的証據(十七：28) ：以希臘Aratos的詩証明人神之間的密切關係。

4. 呼召眾人悔改(十七：29-31) ：真神不在雅典人所雕刻的偶像中；祂已藉死裡復活的耶穌把自己顯明出來。

群眾對保羅傳講身體復活的信息多有譏誚(十七：32)，不過，也有些人繼續聽保羅的講論，有幾個人更成為信徒，其中有亞略.巴古的官丟尼修和一個婦人大馬哩(十七：34) 。

4. 講章比較

從圖表一，我們可以約略看到「猶太講章」和「外邦講章」的異同之處：

圖表一：使徒行傳的講章比較

5. 反省

以上我們簡單分析了使徒行傳中兩篇講章的內容，也比較了它們的異同。這對我們的信仰有什麼幫助呢？

首先，我看到神是不偏待人、祂會重用不同背景的人來傳講祂的話語。神既使用迦瑪列的弟子、大有學問的保羅，但神亦使用一介漁夫、出身加利利的彼得。

其次，講章的預備是應該以聽眾的背景為本。彼得五旬節講道的對象是猶太人，所以他引用許多的舊約經文作例証；保羅在雅典的講道，對象是希臘的知識分子，所以他也引用希臘詩人的詩句。另外，這兩篇的講章的開場白也是以聽眾周遭發生的事情開始。彼得以解釋聖靈降臨的現象開始他的講道，而保羅則以看見「未識之神」的祭壇開始；這些都能吸引聽眾的注意，增加他們聽下去的興趣。

不過，講章最重要的內容還是福音的信息：耶穌的被釘、受死和復活。從這兩篇的講道，我看到彼得和保羅同樣以十字架的信息來呼召群眾悔改；這是講章的中心，其他的引子和舉例，無論是多麼精彩和貼切，都只能是陪襯。今天許多大型的佈道會，環節眾多，精彩繽紛有餘，福音信息卻嫌不足，實在可惜，也藉得我們反省。

有人認為保羅這次在雅典傳道的策略是失敗的，所以當他到達哥林多時，決定不用高言大智傳揚神的奧秘，而用聖靈和大能的明証(林前二：1-4) 。我認為保羅的「失敗」，並不是由於他講智慧，也不是他的講章不好，而是雅典人受希臘的抗拒身體復活的哲學思想綑綁太深之故；這的確需要聖靈大能的工作。亦有人認為保羅的講章有宣揚自然神論之嫌。我想，和知識分子討論信仰從來就不是一件易事，和希臘的哲學家就更甚。保羅也只是藉自然界的奇妙創造，來跟雅典人打開話匣。今天，我們香港的信徒是否太抗拒和其他的宗教/哲學進行對話？如此又怎能將福音傳給他們？

讀使徒行傳的講章，令我得出一個結論：務要傳道，無論得時不得時；福音的信息終歸是靠門徒隨時隨地、努力傳揚開去。