《釋經史分析》
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主前457年: |
以斯拉 (Ezra) 尼8:8 |
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四大學派: |
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peshat |
Midrashic |
3. 代入派 Pesher [Qumran] |
4. 寓意派
Allegorical |
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↓ ↓ ↓ |
︰ ︰ ↓ |
↓ ↓ ↓ |
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↓ ↓ ↓ |
字句主義 letterism: Cabbalists (H64) |
↓ ↓ ↓ |
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新約時期: |
新約作者和耶穌主要用此法 |
↓ |
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↓ |
↓ |
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↓ |
↓ |
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教父時期: 公元 100-590 |
安提阿學派 |
(理論) →→→ |
奧古斯丁 Augustine (354-430) |
(實踐) ←←← |
亞歷山大學派 |
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Theodore (c.350-480) Neresy (但與Nestorius有關) [凱利pp.52-54] ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ |
新柏拉圖主義[Farrar282] |
Clement (c.150-c.215) Origen (185?-254?) 三重解經受新柏拉圖主義 將人二分之理論影嚮 (凱利p.51) ∥ ∥ ∥ |
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F>R |
↘ |
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第一位用四重解經 [凱利p.52] |
↘ ↘ ↘ |
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↓ |
↘ |
▽ |
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中世紀: 600-1500 |
↓ ↓ |
主流派!! 四重意義: 字意 + 道德 + 寓意 + 末世 |
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Nicolas of Lyra (1270?-1340?) ↓ ↓ |
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F + R 合作 |
S |
↓ ↓ |
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N |
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↓ ↓ |
Thomas Aquihnas |
(反寓意) 經院哲學高峰 dialectics |
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↓ |
但他也用寓意 |
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↓ |
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宗教改革: |
馬丁路德 |
註1→→ |
加爾文 |
慈雲理 |
重洗派 |
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1500s [1483∼1564] |
Martin Luther (1483-1546) 基督在舊約每處皆見 (路德會) |
Calvin (1509-1564) 以經解經 上下文
(改革宗) |
Zwingli
(自由教會) <參Ad48> |
Anabaptists →反state church 受排斥 ↓ ↓ ↓ |
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F>R |
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↘ |
↓ |
↙ |
↓ |
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↓ |
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更特會議 |
<=對抗=> |
認信主義 |
Vs |
敬虔主義 |
理性主義 |
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Council of Trent 1545-1563 |
Confessionalism (proof-text) |
Pietism Spener 1635-1705 |
Rationalism |
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R>F |
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↓ ↓ 清教徒 |
↓ ↓ |
(受啟學運動影嚮) ↓ ↓ |
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↓ |
↓ |
反權威 |
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[Ad 54-55] |
↓↓ ↙ |
↓ ↓ ↓ |
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十九世紀: 1792-1900 |
文法學派 ／ 文法歷史之外加新詮釋原則 |
Vs ∣ |
歷史學派 ＼ 極端反超自然 |
歷史批判論 |
→ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ ︰ |
自由主義 |
存在主義 |
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／＼ ∣∣ (1) (2) |
高級批判 Higher Criticism |
Liberalism |
Existentialism Martin Heidegger 海德格沙特 |
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↓ |
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(1)媒介論 (2)信仰告白 |
↓ ↓ |
R>>F |
↓ ↓ |
︰ |
︰ ↓ |
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↓ |
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加上進化論 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ |
︰ ↓ |
→ |
→ |
新正統派 |
存有論 |
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R1>>R2>>F |
Neoorthodoxy Karl Barth 巴特 1886-1968 Brummer |
Ontology 田立克 Paul Tillich 1889-1963 |
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↓ |
↓ |
多數接納 (Ad53) |
↓ ↓ |
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↙ |
↘ |
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廿世紀: 1900- |
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包爾 Ferdinand C. Baur 1792-1860 |
威爾浩生 Julius Wellhausen 1844-1918 (JEDP理論) |
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ←← |
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新釋經學 |
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New Hermeneutics Bultmann 布得曼 1884-1976 解神話化demyuthologizing (Ad81): 神不能被語言「客體化」 德文entmythologisieren |
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↓ |
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↓ |
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語言本質研究 |
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註1: 路受William of Occam影響將分開。 [Farror 281]
神學 釋經
Issues
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舊約 |
Issues |
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問題 1: |
聖經是「神的話」必定有「靈意」。 Sensus Plenior |
αγαπη words = God’s mercy, God’s meaning |
Meaning and Word (字意) |
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& 舊約倫理問題 → 腓羅 Philo (人若希臘化靈意解之) |
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兩約中間 |
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問題 2: |
聖經真理 (舊約) 的當代意義。 |
Contextualization (本色化) |
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與當代文化相衝怎辦? |
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問題 3: |
象徵性 / 化語言 Figurative Language |
Language |
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例: 擬人法、詩體、誇飾法…… |
(Literary)文體、手法等 |
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新約 – 中世紀 |
(問題2,3延至此時代) |
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問題 4: |
新約和舊約關連 |
Unity of Bible |
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例: 使徒以舊約預言或預表基督。 |
(Theological coherence) |
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問題 5: |
信心 (真理) Vs 理性 (自然界) 關系 |
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F (S) R (N) |
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改教 |
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問題 6: |
聖經的地位 > 傳統 > 大公會議 > 教皇 Sola Scriptura (Scripture Only) |
權威重訂 |
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問題 7: |
聖經的性質
動態靈修觀: 聖靈引導 |
聖經性質 |
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改教後 – 現代 |
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問題 8: |
理性的地位 > 聖經
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反權威; 權威重訂→反無誤性和啟示觀。 |
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問題 9: |
絕對客觀的歷史觀→歷史的主觀性 |
歷史的性質 |
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問題 10: |
宗教語言→語言的本質 |
語言的本質 � ＼ ＼ |
語意學： Multi-meaning? (ambiguity) |
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哲學： 語言反映「人的存在」 |
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(有效工具? 可靠?) |
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問題 11: |
理性的「非理性化」傾向 |
「理性」的本質和限制 |
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