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馬太福音 5-7章 ---登山寶訓

一．導論

A. 馬太福音至七章通常被稱為「登山寶訓」，聖經中最為人認識的一段經文。

B. 過去，學者對這段經文有不同的理解：

三種解釋的共通點，就是以「登山寶訓」為「律法」，按照它們的解釋，耶穌成為：[詳細分析, 請參寶訓的意義]

完美的道德要求 (Ethical Perfectionism)：一名教導律法的老師Is this not legalistic thinking? Is this not ethical perfectionism? for this is perfectionism, this is righteousness by works, this is law and not gospel.
不能完成的理想 (Impossible Ideal)：一名宣講「因信稱義」的佈道者. 問題
危機時的道德要求 (Interim Ethic)：危機的提倡守道，以期天國降臨末日先知(Apocalyptist)。

二．研究「登山寶訓」時要知的幾個重點：

「登山寶訓」和上下文的關係 (參4:23-25; 5:1上山許多人; 8:1ff 下山)
資料來源: Q (太, 路共有) + M
比較馬太福音 5-7章「登山寶訓」和路加福音6:17-49「平原寶訓」可見下面相異之處:

「登山寶訓」比「平原寶訓」長
「登山寶訓」由耶穌曾在不同場合的講話匯集而成太5:1-12, 38-48 和7:1-5, 12, 16-21, 24-27. 與路6:17-49。

馬太福音	路加福音
5:13「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。	14:34-35[34]「鹽本是好的；鹽若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？[35]或用在田裡，或堆在糞裡，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」
5:14你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。	11:33「沒有人點燈放在地窨子裡，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人看得見亮光。
5:18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。	路 16:17天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。

「登山寶訓」的猶太色彩

在「登山寶訓」中，耶穌與摩西在西乃山頒佈誡命的描述有些相似

三．經文結構

A. Luz, p.212. 的交叉平行結構 (參圖)

B. Hagner, p.84.

I. Introduction (5:3-16)

A. The Foundation of Righteous Living: The Beatitudes (5:3-12)

B. The Essence of Discipleship: Salt and Light (5:13-16)

II. The Main Body of the Sermon (5:17-7:12)

A. The Relation between the Old and the New Righteousness (5:17-48)

1. Continuity with the Old (5:17-20)

2. The Surpassing of the Old: The Six Antitheses (5:21-48)

B. Outward vs. Inward Righteousness (6:1-18)

1. Almsgiving (6:1-4)

2. Prayer and the Lord's Prayer (6:5-15) 3. Fasting (6:16-18)

C. Dependence upon God (6:19-34)

1. Serving God Rather Than Wealth (6:19-24)

2. The Disciple and Anxiety (6:25-34)

D. Various Teachings and the Golden Rule (7:1-12) III. Conclusion (7:13-27)

A. The Two Ways (7:13-14)

B. The False and the Genuine (7:15-23)

Warning concerning False Prophets (7:15-20)
The Insufficiency of the Charismata (7:21-23)

C. The Parable of the Two Builders (7:24-27)

C. 方保(Fornberg) 1989, p.72.

5:1-2 引言

5:3-16 門徒的處境: 今天和將來

5:17-7:12門徒:作鹽作光的秘訣

5:17-48 遵行律法

6:1-18 敬虔生活

6:19-7:12 愛人生活

方保對「登山寶訓」的結構分析，與拉比們強調律法、敬拜、和對人顯出仁愛是世界得以存活的三大守則相似(E.g. Simeon this Just was the survivors of the Great Synagogue. He used to say: - Upon three things the world standeth; upon Torah, upon Worship and upon the showing of kindness.)

對比：

[彌 6:8] 　世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

[但 4:27]　王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」

當然這個分析的相性也有點

D. Jeremias (Sermon) [Hagner p.83]

5:3-19 引言

5:20 主題

5:21-48 文士之義

6:1-18 法利賽人之義

6:19-7:27 門徒之義

註：　另外, 主禱文所在的段落的分析，請參主禱文講章全文

四．幾項解經（登山寶訓）須知：

「登山寶訓」基本上是主對「門徒」的訓話，「門徒」二字不單是指十二門徒，也包括那些願意聽道的人(參5:1; 7:28-29)

[太 5:1]　耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，

[太 7:28-29]　[28]耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；

　　　　　　[29]因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。
恩典先於律法(要求)，參5:3-48; 出20：1ff; 申5:6ff
要遵守「登山寶訓」上的要求，真正的門徒是沒有困難的
「登山寶訓」強調言教與身教，聽道和行道的重要性
Excursus: 馬太福音7:6的解釋
不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
1. Words for the wise, not blockheads　Prov. 26:11
2. Dogs = Gentiles ( Str-B I 724f) Pearls = beautiful sayings or interpretations by rabbis, (Str-B I 447f.)
3. Dogs = Christian Apostates (2 Peter 2:22 = heretics; hil. 3:2; Ign. Eph. 7:1 = heretics. Barn. 10:3f OT swine = sinners.)
4. v.6 is a mitigating gloss – restrict vv.3-5: limits to brotherliness. warning against Gentile mission is wrong. (world mission 28:16-20) against too much laxity (v.6) [Davies & Allison ICC Vol. 1, p.674.]
Matthean context is uncertain. Matthew might take it from Q, thus out of context (Luz p.419.) Did. 9:5 the protection of the gospels against Gentile. (c.f. Gos. Thom. 93.)

五．總結

在「登山寶訓」中，馬太強調：

耶穌就是上帝的道，他的說話充滿權柄
耶穌是以色列真正的「拉比」，他比摩西更大
「登山寶訓」是上帝的說話，是律法和先知的大成
聽道和行道的重要，事實上行道便是宣講和見證
作以色列老師／先知的，必要結好果子[7:15-20 真假先知]
[15]「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
[16]憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？
[17]這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。
[18]好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。
[19]凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。
[20]所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」