1. 約翰書信 *
3. 寫作地點及處境 (Situation and date) *
3.1) 啟6:9-11: 殉道者的呼喊(the cry of the martyrs) *
3.2) 一般性的觀察: 大部份的啟示文學是在受壓迫和苦難中寫成的。 *
3.3) 而另外也有一些其他何參考的要點: *
3.3.1) 在啟示錄中也有印證：經文中反映基督徒面對苦難 *
3.2.2) 指到對帝皇的敬拜(imperial worship) 暗示是多米田的統治? *
3.3.3) 另一個指向比尼錄後的日期的證據是「尼錄重返」的神話 *
3.3.4) 主要判別啟示錄日期的經文是啟17:3-18: *
4. 甚麼是啟示主義呢(What is Apocalypticism?) *
4.1啟示文學(Apocalyptic literature)的一些特徵: *
4.1.1 啟示文學是公元前200年至公元100年的猶太人作品。 *
4.1.2 啟示文學的寫作方法： *
4.1.3 這些異象是充滿象徵，形象和圖畫，使這些作品有戲劇性和耀眼的風格。 *
4.1.4 以下簡介一些最重要的啟示文學 *
4.1.5 但這是文學性小說。 *
5.1 全書大綱 *
5.2 在啟12章中的主要異象是7-12節: *
5.3 啟12:1-6 [要了解這個異象﹐我們先要了解啟示文學的風格:] *
a) 基本故事 (a basic story) *
b) 啟示文學的元素(apocalyptic elements) *
5.3.1) 基本故事 (basic story) 包括一個婦人，一個男孩 和 龍。 *
5.3.2) 這個基本故事不少的細節。 *
5.3.3) 扼要(Summary) *
這是人的信仰從約翰一書反映出來是．．．
約翰一書寫作時期可能是與約一相同。它強調讀者要保持道德生活，但那些分離者是不道德的．(約二5-6, 對比 約一2:7-11); 加上那些分離者是不信基督道成肉身的(約二7, 對比 約一4:2)。可能有些信徒因接待客旅而受這些分離者影響。
約翰三書寫作時期不詳。但寫信的長老的敵人正在針對長老發動攻勢; 而長老要求受信人, 不要受這些敵人影響。
三封信是約翰福音成書前後寫成的；但很難定斷先後。
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約翰二書 |
約翰三書 |
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前言 Prescript 1-3 |
前言 Prescript 1 |
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鳴謝及勸勉 4-6 |
巡迴佈道者行徑 2-8 |
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小心異端 7-11 |
長老的敵人Diotrephes 9-10 |
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勸勉及頌揚Demetrius 11-12 |
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結尾 12-13 |
結尾事宜 13-15 |
約翰一書分段: 信愛的交互與實踐
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1:1-14 |
1:1-14 |
導言 Proemium |
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1:5-2:2 |
1:5-2:2 |
與神相交 及 行在光明中 |
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2:3-11 |
2:3-11 |
擁神知識 及 行律法 |
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2:12-17 |
2:12-17 |
講道及道德教導 (Homily and Parenesis) |
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2:18-27 |
2:18-27 |
小心假師傅 |
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2:28-5:4弟兄之愛 |
2:28-3:24 |
神的兒女 及 弟兄之愛 |
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4:1-6 |
小心假教訓 |
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4:7-12 |
弟兄之愛作為對神愛的回應 |
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4:13-5:13信心 |
4:13-16 |
信心(Confidence)作為愛的果子 |
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4:19-18 |
對神救恩行動的認信及信心 |
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4:19-5:4 |
弟兄之愛作為律法及其精要 |
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5:5-13 |
對神的兒子的信心及見證 |
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5:14-21 |
附錄 |
兩個要點可以成為我們的討論起點：
這兩個要點只是一般性的起點，但可以反映啟示錄寫成時的處境。
啟 2:10.13; 3:10; 12:4; 17:6。 經文中反映基督徒面對的苦難可能是羅馬帝國和猶太人的壓迫。要精確定義啟示錄的處境及時間，在羅馬帝國中的皇帝的敬拜是一個關鍵。但在學者中沒有一致的意見，到底約翰是指那一位羅馬皇帝。多數學者認為是多米田／或譯為：豆米仙 (Domitian, 公元後81-96 年); 有學者說是尼錄(Nero, 公元後54-68 年) 或者是尼錄死後不久的時候。
3.2.2) 指到對帝皇的敬拜(imperial worship) 暗示是多米田的統治?
(Domitian, 公元後81-96年) (13:4.8.12-15; 19:20; 邪惡三位一體: 龍dragon (12), 獸the beast (13) 和假先知 the false prophet (16) - 見 20:10) 在他的治下，對帝皇的敬拜發展致包括在生的皇帝( 凱撒(the Caesar) ，而且被稱為 "deus noster" (" 我們的神，our God") 。 這個發展特別在帝國的東部地方盛行( 也就是啟示錄針對的地方) 。在以弗所(Ephesus) 多米田 凱撒建了一所宏大的廟宇來做個人崇拜( 對比中國的「造神運動」/ 毛澤東崇拜。)
3.3.3) 另一個指向比尼錄後的日期的證據是「尼錄重返」的神話
(Nero redivivus) - 一個當代普遍的信念---- 尼錄沒有真的死了，終有一天他會重返，並重重地報復他的敵人。(Sib.Or. 4:119ff; 5:28-34.137-154.361-370). ( 對比: 希特勒, 貓王的未死傳聞) 。 這個傳說反映啟示錄應在尼錄死後不久寫成的。
Vv. 3-6 是異象
Vv. 7-18 是天使解釋異象的意義; 特別是從第9 節開始。
約翰被聖靈帶到曠野，在那裏得到異象。這不是說那個像淫婦的城市在曠野，因為 曠野是神保護祂子民的地方，從曠野信徒能看到和明白那城的真相( 對比: 啟12:6.14)
( 對比: 啟17:9 要有智慧的心才能明白，而『那七頭就是女人所坐的七座山•』) 。
約翰視那城為妓女。那城明顯地是指羅馬：
-- 在歷史的角度: 17:18 只可能指羅馬。
--巴比倫不時被用作羅馬的婉轉詞 。第5節暗示那名稱有特別意義。: Sib.Or.(THE SIBYLLINE ORACLES) 5:137-160
There perished many holy faithful men
Among the Hebrews and a people true.];
彼前 5:13。(『在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安•我兒子馬可也問你們安•』 )
特別要注意的是淫婦所坐的那獸:
-- 牠有七頭十角。
-- 牠是『見先前有，如今沒有，以後再有的獸』(對比:『那昔在今在以後永在的\神/』1:4.8; 4:8).
讓我們轉到9-11節:
這裏異象特別指向那獸。七頭有雙重的解釋
[9] 智慧的心在此\可以思想/ •那七頭就是女人所坐的七座山•
[10] 又是七位王•五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到•他來的時候，必須暫時存留•
這裏有兩個指向:
這處反映約翰所用的象徵(symbolism) 可以有多種解釋。也反映他的象徵是一定彈性的。
七座山對當代的人來說明顯地是指著羅馬，因為它是建在七座山上的。那頭也指七個王，也就是羅馬的七個皇帝。
但問題是指那七位呢？啟17:10-11這樣描述:
[10] 又是七位王•五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到•他來的時候，必須暫時存留•
[11] 那先前有，如今沒有的獸，就是第八位•他也和那七位同列，並且歸於沉淪•
1-5 位已過去; 第6 位在位; 第7 位只會短暫, 接著是第8 位來( 這位是7 位中的一位再來) 。
這是另一個說『見先前有，如今沒有，以後再有的獸』( 敵基督Antichrist) 的方式。也就是說約翰以尼錄神話(Nero-myth) 來詮釋敵基督。
但那在位的第6 位王是誰呢? 要單以經文為基礎來決定要面對很多問題:
| 年代 |
名稱 |
事件 |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
| 主前100-44 年 |
猶流 Julius Caesar |
第一個稱帝 | 1 |
1 |
||||
| 主前43-27 年 |
三頭統治 |
- |
- |
|||||
| 主前-->30-主後-->68年 |
猶流革老丟王朝 |
-->Julio-Claudian Dynasty |
||||||
| 主前30- 主後14 年 |
亞古士督(Augustus) |
基督誕生 (爭霸) |
2 |
2 |
1 |
1 |
||
| 主後14-37 年 |
提庛留(Tiberius) |
基督傳道，離世 (義子) |
3 |
3 |
2 |
2 |
||
| 主後37-41 年 |
加利古勒(Caligula) |
主升天後第一位皇帝(選) |
4 |
4 |
3 |
3 |
1 |
1 |
| 主後41-54 年 |
革老丟(Claudius) |
饑荒; (選) |
5 |
5 |
4 |
4 |
2 |
2 |
| 主後54-68 年 |
尼錄--> (Nero-->) |
羅馬逼迫 (其母嫁革,養子) |
6 |
6 |
5 |
5 |
3 |
3 |
| 主後68 年 |
迦勒巴(Galba) |
7 |
- |
6 |
- |
4 |
- |
|
| 主後69 年 |
奧佗(Otho) |
X |
- |
7 |
- |
5 |
- |
|
| 主後69 年 |
威特留(Vitellius) |
貪吃者 “the Glutton” |
- |
X |
- |
6 |
- |
|
| 主後-->69-96年 |
夫拉維王朝 |
-->Flavian Dynastry |
||||||
| 主後69-79 年 |
維斯帕先(Vespasian) |
耶路撒冷被毀 (叛) |
7 |
6 |
7 |
4 |
||
| 主後79-81 年 |
提多(Titus) |
( 他的健康較差) (長子) |
X |
7 |
X |
5 |
||
| 主後81-96 年 |
多米田-->(Domitian) |
逼迫? (次子) |
X |
6 |
||||
| 主後96-98 年 |
維雅(Nerva) |
7 |
||||||
| 主後98-117 年 |
他雅努(Trajan) |
但他沒有逼迫信徒 |
X |
|||||
| 主後117-138 年 |
哈德良(Hadrian) |
[另參Thomas B. SLATER, "Dating the Apocalypse to John", Biblica,Vol. 84(2003) 252-258. ]
The present study re-examines the major arguments for dating the Apocalypse to John. It argues that internal evidence should be preferred over external witnesses and that the internal evidence suggests, based upon the ex eventu prophecy in Rev 17,9-11, that the book was written in 69, either late in Otho’s reign or early in Vitellius’ reign.
如果我們從加利古勒(Caligula) 算起: 他是主從死裏復活後第一個凱撒，而且也是發展帝皇敬拜 的凱撒。我們會得到以下的名單：( 以下的名單包括一些假設, 是基於第4 種解釋。)
（ 另參：狂君錄 ）
五位已死的：( 屬於同一皇朝!)
這份名單反映一個很重要的事: 約翰預期敵基督會很快來。這個名單不容許用長期的角度來看( 這也可以說: 對受苦難的信徒, 主也快來才是安慰，不是很久以後的事件。) 也就是說啟示錄不是為我們的時代而寫，但也關乎我們的時代。( 在釋經反省中才詳述) 。按照異象，基督徒很快要面對那獸( 敵基督) ，而且牠也將要面對牠被打敗的事實(11-12 節) 。那十角可能指羅馬在獸國度內的官員。
這是啟示錄的中心: 信眾將很快會面對敵基督，而他是以羅馬皇帝的形象出現。他的出現只會最終面對他的失敗。
4.1.1 啟示文學是公元前200年至公元100年的猶太人作品。
在作品之中天上的生物( 天使) 會啟示隱藏在神裏的秘密。啟示主義(Apocalypticism) 是一種特別的寫作方法( 象徵，異象等) 。 其中末世論（末日的情況）是重要的主題。因為啟示文學常談及末日( 如但以理書和啟示錄一樣) ，所以這些象徵常被視為一樣的。但其實它們不盡相同。
奧秘是以異象，異夢和天上的旅程。(對比: 林後12) 接著這些異象有天使 (angelus interpres) 講解意義。天使與啟示文學中主角 (the apocalyptican) 之間有對話: 以斯拉四書(4 Ezra) 11-13; 但 7:15-18 // [16] 我就近一位侍立者，問他這一切的真情•他就告訴我，將那事的講解給我說明•; 啟 7:13-14。
4.1.3 這些異象是充滿象徵，形象和圖畫，使這些作品有戲劇性和耀眼的風格。
但這些象徵不是作者的自由創作，而是一些常用的象徵(Common symbols) 。
[ 參Charles; Charlesworth; Reddish]: ( 另參 兩約中間的作品) (迭失的作品)
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中文譯名 |
英文書名 |
時間 |
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以諾一書-- 守望者之書 |
Book of Watchers( 以諾一書 1 Enoch 1-36) (內容扼要) (大英百科全書) (簡介) |
公元前200 |
|
以諾一書----- 天文之書 |
The Astronomic Book (1 Enoch 72-82) |
公元前200 |
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但以理書 |
Daniel ( 不少學者以它為啟示文學) |
公元前170-160 |
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斯巴利神喻三書 |
Sibylline Oracles Book 3 (天主教百科全書) （大英百科全書 ）內容大要 Highlights |
公元前150 –0 (dating) |
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巴錄二書 |
2 Baruch (Syriac Baruch) |
公元70-150 |
|
以諾寓言書 |
Similitudes of Enoch (1 Enoch 37-71) |
公元0-70 |
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以斯拉四書 |
公元70-150 |
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|
斯巴利神喻四和五書 |
Sibylline Oracles Book 4 and 5 |
公元70-150 |
在這名單中可以看到很多出名的舊約的人物。在啟示文學中他們描寫自己是在很久以前神給他關乎末世之隱秘智慧 ( 例: 以諾一書1:2; 但8:19-26) 。以諾一書1:1-3
1 The words of the blessing of Enoch, wherewith he blessed the elect and righteous, who will be
2 living in the day of tribulation, when all the wicked and godless are to be removed. And he took up his parable and said -Enoch a righteous man, whose eyes were opened by God, saw the vision of the Holy One in the heavens, which the angels showed me, and from them heard everything, and from them I understood as I saw, but not for this generation, but for a remote one which is
3 for to come. Concerning the elect I said, and took up my parable concerning them: The Holy Great One will come forth from His dwelling,
[ 第1 章] ( 譯星譒譯)
Enoch 的祝福的詞匯，他祝福的wherewith 選舉和正義，，所有是移去的磨難的日子將生活邪惡和沒有上帝。
同時，他拿起并且說他可剝离--Enoch 一個正義的人，其眼睛被上帝打開，參見天空中的神圣的的視力，這天使向給我看，和從他們我听到每件事，和從他們我理解如我看見，而不是對于這代，要不是是為了來的遠程的。
有關選舉我說，和拿起我可剝离有關他們﹕
神圣的東西巨大一個將從出現他居住，
The Holy Great One will come forth from His dwelling,
[但 8:19-但 8:26]
[19]說，我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是 關乎末後的定期•
[20]你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王•
[21]那公山羊就是希臘王﹝希臘原文作雅完下同﹞•兩眼當中的大角就是頭一王•
[22]至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他•
[23]這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語•
[24]他的權柄必大，卻不是因自己的能力•他必行非常的毀滅，事情順利，\任意/而行•又必毀滅有能力的和聖民•
[25]他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人•又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡•
[26]所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎\後來/許多的日子•
因此我們稱這些啟示文學為偽經 (pseudepigraphical 或 托名外典) 。這些文學介紹自己是從很久以前來預言到末世的情況。
在啟示錄中這種小說是不存在的；作者很明顯說是自己與讀者一同經歷苦難( 也就是同一代的人, 沒有「托古喻今」 ; 啟1:9) 。因此啟示文學中的所謂「預言」﹐實際為文學手法。
I.骨幹: (1:1 - 3)
II.前言: (1:4 - 8)
III.背景: (1:9 - 3:22)
A. 作者與處境 1:9 - 1:11
B. 開始的異象 1:11- 1:16
C. 七教會預言 2: - 3:
IV.內文: (4:1 - 22:5) 插入異象(Inserted Vision)
A. 天上的寶座 4: - 5:
B. 七印的異象 6:1 - 8:1 B' 白衣群眾(兩異象) 7:
C. 七號的異象 8:2 -11:19 C' 安慰異象(教會角度) 10:1 - 11:14
D. 屬靈之爭戰 12: -14: D' 錫安山異象 14:1-5
E. 七碗的異象 15: -16: E' 羔羊之歌 15:2-4
F. 巴比倫傾下 17: -18: F' 得勝頌歌 19:1-10
G. 七末日異象 19:11-20:15
H. 新耶路撒冷 21:1 -22:5
V. 骨幹: (22:6 - 21)
啟11:15-19 的七號再一次引領我們去到末日。
啟12:1-14:20 代表全書的中心軸。啟12-13 章推開超越世界與物質界中間的幕簾，以人能用一個幕後的角度來看現今在世界作惡的邪惡力量的真面目。而啟14 章則預先顯明神在救恩和審判上的得勝。啟12-13 章介紹了誰是最後爭戰中的主要角色。約翰的讀者必定能分辨誰是當時的當權者( 這是我們的問題) 。
約翰希望顯出他們是甚麼(what): 他們是背後邪惡力量的代理人和体現(embodiments) 。
在天上的大戰引致龍( 身份 12:9 ; 對比20:2 ) 被趕離天堂。被打敗的敵人：從這個角度看，約翰希望他的讀者視龍所加諸信徒身上的逼害只是短暫的：
12:6 1260 日『婦人就逃到曠野，在那裡有神給他豫備的地方，使他被養活一千二百六十天• 』
12:14 一載二載半載『於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫他能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇•他在那裡被養活一載二載半載• 』time - times - half a time (=3 1/2 即三載半)
12:12 自己的時候不多『所以諸天和住在其中的，你們都快樂罷•只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了• 』
其他兩個異象也是談到被打敗之敵人所加的逼害。我們只集中研究第一個異象。
b) 啟示文學的元素(apocalyptic elements)
由一些出名的型式(well-known pattern) 指導對基本故事的解釋。
我們已看過此種型式，如但以理書中介紹安提亞(Antiochus Epiphanes): 頭﹐角﹐3 1/2 等。
從但以理書的例子，我們可知道這些元素是要讀者明白：怎樣解讀他們所處時代和統治者的本質。[ 啟12 章, 可分以三幕: 12:1-6, 7-12, 13-18].
[啟 12:1-17]
[1]天上現出大異象來•有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕•
[2]他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫•
[3]天上又現出異象來•有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕•
[4]他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上•龍就站在那將要生產的婦人面前，等他生產之後，要吞吃他的孩子•
[5]婦人生了一個男孩，是將來要用鐵杖轄管萬國的•﹝轄管原文作牧﹞他的孩子被提到神寶座那裡去了•
[6]婦人就逃到曠野，在那裡有神給他豫備的地方，使他被養活一千二百六十天•
[7]在天上就有了爭戰•米迦勒同他的使者與龍爭戰•龍也同他的使者去爭戰•
[8]並沒有得勝，天上再沒有他們的地方•
[9]大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的•他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去•
[10]我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩，能力，國度，並他基督的權柄，現在都來到了•因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了•
[11]弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道•他們雖至於死，也不愛惜性命•
[13]龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人•
[14]於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫他能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇•他在那裡被養活一載二載半載•
[15]蛇就在婦人身後，從口中吐出水來像河一樣，要將婦人沖去•
[16]地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水•﹝原文作河﹞
[17]龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的•那時龍就站在海邊的沙上•
[此章的佈景:
是1-6節(天上--> 地上);
7-12節(天上);12節說海和地有禍了!
13-18節(地上)。]
5.3.1) 基本故事 (basic story) 包括一個婦人，一個男孩 和 龍。
啟12:5 『婦人生了一個男孩，是將來要用鐵杖轄管萬國的•他的孩子被提到神寶座那裡去了•』
熟識福音書的信徒必然會知道瑪利亞生耶穌的故事，而且他是『用鐵杖轄管萬國的』( 對比: 詩 2:9;) 。『也是提到神寶座那裡去』( 來8:1 『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊』) 在基本故事中提醒我們馬太福音2:1-12 中瑪利亞, 彌賽亞, 和那位敗壞的希律王想殺新生的彌賽亞。啟12:5 提供一個濃縮的耶穌故事: 出生— 彌賽亞身份— 被立為王( 參: 但 7:13-14) 。
但單單解作「瑪利亞」，會有些困難。
啟12:6 『婦人就逃到曠野，在那裡有神給他豫備的地方，使他被養活一千二百六十天•』
這裏提到逃到曠野，好明顯是指向以色列人和基督教會；也就是婦人也是這兩者的象徵。在以色列人在曠野生活的歷史經驗和歷代的体驗（以色列被視為一個婦女；可參以斯拉四書 9:38-10:59; 加 4:27) ， 以色列和教會，和瑪利亞皆是「婦人」所象徵的。但她是『身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕•』（啟 12:1 ）。因此，婦人的象徵是活動性的：猶太人— 瑪利亞— 教會。她是啟17 章淫婦的對比。這個象徵是多元性的﹐可以轉移到不同的處境。
這些細節是小心地選擇用當代出名的模式或形象(patterns or figures) 。這些細節使當代的信徒更準確地論釋他們的處境: 它們像是基本故事的舞臺燈(spotlights on the basic story) 。讓我們看一些重要的細節。
v. 2/ 『他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫•』
在聖經中一個常用的傳統形象用語: 在救恩時期的開始是像生產中的疼痛。( 例: 彌4:9-10 ; 另參 賽26:17 ; 約16:19-23 ; 1QH 3:7-12 = Thanksgiving Hymns from Qumran Dead Sea Scrolls, Cave 1)
v. 3f/ 『有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕•』龍是甚麼﹖
在近東古時的神話中，混沌的力量被人以海獸(Leviathan) 的形象出現。 龍的形象: 紅色是血和謀殺 ( 對比: 約 8:44 ) 。『七頭十角，七頭上戴著七個冠冕•』是描述龍與第13 章的獸有密切關係; 在啟13:2 更明顯地說明﹕『我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口•那龍將自己的能力，座位，和大權柄，都給了他•』 [ 豹﹐熊﹐獅子] 。這種形容的背景來自但7 章中的四隻從海來的獸。龍是混合以上所有的獸的特徵﹐合共有『七頭十角』 。龍拋星在地上提醒我們在但 8:10 中對安提亞 (Antiochus Epiphanes) 的描述。另撒旦的使者, 也被摔地上。啟12:9) 。
v.6/ 那婦人在曠野1260 日= 3 1/2 年 = 一載二載半載 = 42 月(v.14) 。
這裏的背景是在但7:25 。那是可怕的時期( 主前167-164 年) 成為神的子民在末世面對壓力的特出的模式。婦人: 日, 月, 12 星( 星座?)
在12-13 章中有一些很特別的地方﹕
|
地 點 |
人 物 |
意 義 |
特 徵 |
行 動 |
|
天上 |
龍 |
背後屬靈力量 = 撒旦 |
大紅龍; 7 頭10 角; 戴7 冠冕 |
地上欲吞子; 天上被打敗; 地上逼迫婦人。 |
|
海 |
海獸 |
政治力量 |
7 頭10 角;10 冠冕;7 頭有褻瀆名號 |
|
|
地上 |
地獸( 假先知) |
宗教力量 |
||
|
全宇宙性﹖ |
約翰用這些細則去引渡讀者想起但7-8 – 神的子民在安提亞四世之下所受的壓迫。
約翰希望當代信眾以這種末世的模式來理解他們所遇的苦難。也就是說約翰將這種「末世模式」應用在新的處境。
在第十二章的第一個異象是希望向小亞細亞的信徒啟示他們的真正敵人。這不是猶太人和羅馬人的攻擊﹐監禁和殺害，而是背後邪惡力量。約翰希望小亞細亞的信徒視他們處身的歷史為撒旦與神在歷代戰爭之末頁．以色列民曾經歷它，耶穌也曾歷；現在小亞細亞的信徒正站在時間終結的時代中（約15:20 ）。
[20]你們要記念我從前對你們所說的話，僕人不能大於主人•他們若逼迫了我，也要逼迫你們•若遵守了我的話，也要遵守你們的話•
小亞細亞的信徒所面對的政治逼迫，約翰揭示了兩個隱藏的主角：撒旦及上帝。（在啟12:5-6 的 passivum divinum ）
[5]婦人生了一個男孩，是將來要用鐵杖轄管萬國的•﹝轄管原文作牧﹞他的孩子被提到神寶座那裡去了•[6]婦人就逃到曠野，在那裡有神給他豫備的地方，使他被養活一千二百六十天•
( 對比: 約伯記的背後主角: 神與撒旦) 。
Researches:
PARKER, F. Jr. "‘Our Lord and God’ in Rev 4,11: Evidence for the Late Date of Revelation", Biblica, Vol. 82(2001) 207-231.
JAUHIAINEN, M. "The Measuring of the Sanctuary Reconsidered (Rev 11,1-2)", Biblica, Vol. 83(2002) 507-526.
LAMBRECHT, J. "The Opening of the Seals (Rev 6,1--8,6)", Biblica, Vol. 79(1998) 198-221.
LAMBRECHT, J. "Final Judgments and Ultimate Blessings: The Climactic Visions of Revelation 20,11-21,8", Biblica, Vol. 81(2000) 362-385.
BIGUZZI, G. "The Chaos of Rev 22,6-21 and Prophecy in Asia", Biblica, Vol. 83(2002) 193-210.
Thomas B. SLATER, "Dating the Apocalypse to John", Biblica,Vol. 84(2003) 252-258.
The present study re-examines the major arguments for dating the Apocalypse to John. It argues that internal evidence should be preferred over external witnesses and that the internal evidence suggests, based upon the ex eventu prophecy in Rev 17,9-11, that the book was written in 69, either late in Otho’s reign or early in Vitellius’ reign.
Ruben ZIMMERMANN, "Nuptial Imagery in the Revelation of John", Biblica, Vol. 84(2003) 153-183.
In this article is argued that the nuptial imagery of the Book of Revelation is not limited to chapters 19 and 21 but rather runs throughout the book. While the imagery is certainly most pronounced in the final part of the book, it also appears in the letters to the churches (bridal wreath in Rev 2,10; 3,11), in the scene depicting the 144,000 as virgins (Rev 14,4-5), and is encountered again in Rev 18,23 (silencing of the voice of bridegroom and bride) and Rev 22,17 (summons of the bride) at the end of the book. Thus the wedding metaphors can be seen as one of the structural patterns of Revelation as a whole directly in contrast to the metaphors of fornication.