雅、彼前後、猶大書—異端四起（其他教會）
參考書:
Elliott, John H. “Peter, First Epistle of,” ABD Volume 5, pp. 269-279.
Green, Michael. 2 Peter and Jude Tyndale New Testament Commentaries.
Laws, Sophie. “ James, Epistle of,” ABD Volume 3, pp. 621-628.
Selwyn, Edward. G. The First Epistle of St. Peter. Thornapple Commentaries.
雅各書
作者：雅各(主的親兄弟), 他見證主的復活(林前15:7).
寫作日期：
難題處理：
雅各書明顯反對因信稱義！在雅2:14-16, 他引述亞伯拉罕(2;21-25), 但結論與保羅相反：『這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信•』(雅 2:24)對比保羅『所以﹝有古卷作因為﹞我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法•』[羅 3:28] 既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義•[加 2:16]雅各可能不知保羅的教導．
特徵：
彼前
主題（神學）：在後面會詳細分析
作者：彼得
寫作日期：
寫作地點/目的地
寫作地點：可能是巴比倫或者是暗指羅馬，因為當時應是不十分重要，而巴比倫在啟示文學中不是指羅馬的．
目的地：羅馬省份．這些省中有兩個不是保羅工作的範圍〔Bithynia-Pontus and Cappadocia ABD, Vol. V, p.277.〕
分段：
|
問安 |
1:1-2 |
|
1:3-2:10
|
|
2:11-4:11
|
|
III. 基督徒的試探
問安 |
4:12-5:11
|
當代研究:
彼後
作者：彼得
Michael Green 列舉了一些論證，在這裏我不詳述，請參Tyndale NTC, 2 Peter and Jude, pp. 13-17.
與其他書的關連：
寫作地點/目的地
寫作地點：可能是羅馬。指快要離世，和記念主的事（馬可福音？）『 並且我盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事•』[彼後 1:15]
目的地：羅馬省份．與前相同．
大網：
|
1:1-21 1:1-11 1:12-21 |
|
II. 對基督的認識：抵擋異端
|
2:1-22
2:10-22 |
III. 對基督的認識：堅固信徒
|
3:1-18
|
以下資料來自jonahome:
人死后還有第二次機會嗎？
𨪜𨪜彼得前書三19指基督向陰間監獄里的靈傳道，這話何解？是否指基督向陰間已死者傳福音？讀者詳究此段經文，當知道其含意並非如上文所述，否則這節經文便與希伯來書九27有抵触，而后者說：「按著定命，人人都有一死，死后且有審判。」
𨪜𨪜彼前三18-20這樣說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說他確被治死，按著靈性說他復活了。他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄里的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人，當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人」。上文翻譯為「傳道」一詞的，其希腊原文並非evangelizomai，卻是ekeryxen。evangel－izomai意即「傳好資訊、福音」，若上文用evangelizomai，其含意便是基督釘十字架死后，他果真往陰間向失喪的靈魂傳揚救贖之道。然而，上文使用ekeryxen，此字源於kerysso，意即「君王所宣布的資訊」。因此，彼得前書三19乃指基督向陰間監獄里的靈魂一個資訊。
𨪜𨪜至於該資訊內容如何，經文並未清楚指明，但只有兩個可能：
(1)釘十字架后的基督下到陰間告訴已死者，他已經付了罪的代價，生前信靠神的靈魂都得準備離開陰間上天堂——復活節清晨，他們可離陰間了。
(2)基督也可能引述挪亞當日向人類發出的警告；挪亞的警告既嚴厲又緊急，要他那世代的人悔改，在滅世洪水來臨前進入方舟。
上述兩種可能，前者無疑是基督當時所說的(參弗四8)；基督向陰間所有靈魂(或者特別告訴那班得救贖的靈魂)宣布這項消息。然而，后一個可能性似乎是彼得前書所指的，因為文中提及聽眾只是挪亞那世代的人；基督下到陰間時，他們仍在那里，等候最后審判。彼得前書三19、20的含意是，基督曾透過聖靈，藉著挪亞嚴重警告他那世代的人(可見於彼后二5，挪亞被稱為「傳義道的」，此處原文亦是(keryka，與彼前三19ekerynen的字根相同)。
𨪜𨪜這樣看來，彼得前書三18-20已清楚地告訴我們，遠在基督以道成肉身到這世界前，他已經非常關心罪人得贖。因此，挪亞全家藉方舟避過滅世洪水乃是一個預表，直指向十字架的代贖事件——神本著自己的恩慈，以他的兒子身死十字架代贖人類罪孽——除卻十字架，並無其他救贖方法。無論上古的挪亞，或者現今世代，唯獨憑信心接納神救贖的，才能避過毀滅性的審判。
𨪜𨪜上述預表與實體的關係，彼得前書三21已陳明：「這水所表明(antitypon)的洗禮，現今藉著耶穌基督復活，也拯救你們。這洗禮並不在乎除掉肉體的汙穢，只求在神面前(eperotema)有無虧的良心。」人類為己罪悔改，接受耶穌作救贖主，相信他在十字架上代贖人類的罪孽，后又復活。罪人若持如此信心，深信基督所流的血已代他付了罪的工價，就可以「在神面前有無虧的良心」。
𨪜𨪜鑒於彼得前書將挪亞世代與彼得那時候(並以后世代)的人相比，我們就只能歸納。彼前三19提及宣布資訊，不只在基督釘十字架后一下到陰間之時，卻在遠古時候，挪亞做方舟之際，聖靈已藉挪亞傳講上述資訊(20節)。罪人生前拒絕基督，他們沒有第二次機會，彼得前書三19拒絕了他們的盼望。
當代研究:
CALLAN, T. "The Christology of the Second Letter of Peter" , Biblica, Vol. 82(2001) 253-263.
CALLAN, T. "The Soteriology of the Second Letter of Peter" , Biblica, Vol. 82(2001) 549-559.
CALLAN, Terrance"The Style of the Second Letter of Peter" , Biblica, Vol. 84(2003) 202-224.
Readers of the Second Letter of Peter have often commented on its style, usually in negative terms. This essay examines the style of 2 Pet more thoroughly than has been done heretofore, using Cicero’s discussion of style, and that of other ancient writers, as a framework. This examination shows that 2 Pet largely conforms to ancient canons of style and should be seen as an example of the grand Asian style. Recognition of this may help readers avoid unthinking assessment of 2 Pet’s style by standards not accepted by its author, and develop greater appreciation of its style in terms of its author’s own aims and standards.
猶大書(Jude)
作者：猶大(主的兄弟)
內證：書中自證是猶大。
外證：早期教父引述。
寫作日期：
如5節暗指耶路撒冷毀城，就會在70年左右。 關鍵在於與彼後的關係是甚麼; 如果兩者皆是靠一個早期的傳統文件, 可能兩書皆早於65年。
大網：
|
書信開始段 |
1-2 |
|
寫成此信的原由 |
3-4 |
|
三個警告 應用：審判的類比 |
5-7 8-10 |
|
三個舊約例子 |
11-13 |
|
應用：以諾的預言 |
14-16 |
|
應用：使徒的話 |
17-19 |
|
勸勉：猶大勸忠心者 |
20-23 |
|
頌讚 |
24-25 |
問題:
引用不少旁經: 最少有兩本—摩西升天記, 以諾書. 例如: 15節(以諾一書一章9節); 14節: 亞當的七世孫(Enoch lx.8); 6, 13節對墮落天使的形容。摩西升天記因為只餘小量殘卷, 不十分肯定。 [另參以諾書的forum: 英文譒譯 in English]
[14]亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，
[15]要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」
9 And behold! He cometh with ten thousands of His holy ones
To execute judgement upon all,
And to destroy all the ungodly:And to convict all flesh
Of all the works of their ungodliness which they have ungodly committed,
And of all the hard things which ungodly sinners have spoken against Him.
以下資料來自jonahome.com
猶大書是否錯誤引述了聖經以外的資料？
𨪜𨪜上述問題出於猶大書9及14節。第9節提及天使長米迦勒與魔鬼一段沖突，摩西登昆斯迦山頂而卒，天使長與魔鬼為摩西的屍首起沖突。第9節說：「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說，主責備你罷」。這節經文並非引自舊約聖經，但根據古教父俄利根(Origen,On the Principles 3．2．1)可知，上述經文乃初期教會信徒的信條(現已失傳)，名為《摩西昇天記》(參看Buttrick，Interpreter's Dictionary 3：450)。
𨪜𨪜若謂猶大受聖靈感動寫成猶大書，回溯以色列人曆史時只能引用舊約正典，這是於理不合的。司提反(徒七)及主耶穌(太二十三)均曾引述聖經以外的資料，以支持他們的講論。初期教會時代，顯然有一些可靠的口傳資料；信徒根據聖靈帶領傳講神的資訊時，當可引述這些口傳資料。這樣看來，摩西的屍首著實引起了天堂與地獄的代表的一番爭執。
𨪜𨪜上述原則也可應用以解釋猶大書第14節，此節提及古族長以諾的曆史，這段記載可見於偽經《以諾書》(雖然《以諾書》之在猶大寫書時並沒有其他譯本)。猶大引述以諾的預言：「看哪，主帶著(希腊文過去時態動詞elthen代表希伯來及亞蘭文的「先知性完成時態」，表示此事尚未實現，但先知已預知其實現。因此elthen。可翻譯為「將降臨」)他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」
𨪜𨪜根據猶大書可知，早在挪亞以前，以諾曾強調主的降臨；縱使創世記並未輯錄，但也不能因而證明以諾不曾說過這段預言。然而，猶大引述以諾，不足以證明以諾書所記完全屬實，因為此書內中也有虛構成分。無論如何，我們不能因此書不入舊約正典而完全拒絕其可信性。保羅向雅典人傳福音時，也曾引述希腊詩人亞拉突(Aratus，Phaenomena 5)的著作。這樣看來，異教徒的作品也會包含真理呢！
以下資料來自christianstudy.com
對假師傅的譴責（8-16節；參彼後二10-17）
這些假師傅宣稱從夢中得到啟示，並以此為他們作惡的根據。
他們的罪包括：(1)性放縱（不限於同性戀）；(2)否定基督的權威（拒絕祂的道德教訓）；(3)毀謗天使（不論好壞）。在《摩西升天記》中的例子顯示，說這些話便是犯罪：甚至天使長斥責魔鬼時，也不用這些師傅抨擊天使時說的話。不過，這些不敬虔的人卻完全不知道他們正在侮辱誰（參林前二7-16）；他們任意在肉體上犯罪，就像畜類一樣，被這罪敗壞自己。
因此，這些師傅便像該隱（在猶太傳統，他象徵了暴力、情慾、貪婪及悖逆神）、巴蘭（他試圖陷民於罪以賺取金錢，民三十一16；申二十三4），以及可拉（他背叛神賜予摩西的權柄，民十六）。他們亦危害信徒，因為他們將聖餐中的愛筵變作狂歡享樂（參林前十一20-22），使教會其他的禮儀都腐化了。他們只顧自己，毫無神真正的屬靈恩賜（像無雨的雲或冬季的枯樹，路十三6-9），只有預備迎接第二次的死亡（他們的命運已注定，猶如已發生的事情一樣）。這些人只有惡行，正如墮落了的天使（在猶太傳統，星是天使的象徵，《以諾一書》十八13-16，二十一1-10）。
在《以諾一書》一章9節，以諾的預言表明了他們必滅亡。這預言原本論及神要來施行審判，但猶大卻指著基督而說，就是要來審判信徒的那一位（太二十五31）。基督將偕同天使天軍向犯罪的人施行公義的審判。這預言的範圍包括那些向神發怨言、像以色列人般控訴神（出十六7-12，十七3）、按私慾而行、滿嘴謬論、為個人利益而阿諛奉承的人。