保羅神學中心

參考書: [另參每週新料(聖經): 保羅]

Bassler, Jouette. M.ed Pauline Theology. Vol. 1

Beker, J. Christiaan. Heirs of Paul. Minneapolis: Fortress, 1991.

Thesis: "Beker contends that the apostle's legacy can be evaluated correctly only when the claims of the original tradition are properly balanced with those of the transmission process." (in addition to contrast the "original" Paul with so-called misrepresentations by his later interpreters") (backcover)

Beker, J. Christiaan. The Triumph of God. Minneapolis: Fortress, 1990.

Thesis: "...for Paul, the Christ-event is proleptic of the coming, cosmic triumph of God." (backcover) 他有兩個基本論點: (1)連貫(Coherence) 與機遇(Contingency)是互動(interact)地出現。(2)保羅的福音是有末世特徵的。 [參x 頁, i.e. p.x]

Furnish, Victor Paul. "III. Pauline Thought," The NT and Its Modern Interpreters. Douglas A. Knight Gen. ed. Atlanta: Scholars, 1989. pp.331-336.

Sanders, E.P. Paul. Oxford: OUP, 1991.

[注意: 因為轉換檔案格式時，經文的章數失去了；所以部份經文只有節數，沒有章數；將來會加上去．]

本課大綱:--

6/6 五 保羅神學的中心(一) (A Coherent Centre [Mitte] in Paul's Theology)

13/6 六 保羅神學的中心(二)

20/6 七 保羅神學的中心(三)

 

A.是否有中心(Mitte)呢﹖一些建議VS 反對有中心

論證

B.基本故事(Foudational Story) [參pp.231-246; 特別是.232-3。]

詳細內容:

保羅神學的中心(一、二、三) (A Coherent Centre [Mitte是德文，中心之意．] in Paul's Theology)

入手法分析:

保羅=====> 早期教會 =======> 歷代教會 =======> 現代教會

　﹖=====> 使徒行傳 =======> 路　　德 =======> 現代學者

立場: ﹖ ====> J.Ch.Beker =====> (信義宗) =======> E.P.Sanders

 

 

A. 是否有中心(Mitte)呢﹖一些建議VS 反對有中心

共有四派的看法: (1-4 點, 每點代表一派。) [參Beker, J. Christiaan. The Triumph of God. 119-120頁。]
立場
學者
1
 有「中心」, 而非系統化 宋達時(Sanders)
2
 無「中心」, 不連貫 衛辛尼(Heikki Raisanen); 華生(Watson)
3
 正在發展Developmental 虛尼(Hubner)
4
 有「核心」

泰臣(Gerd Theissen): 心理上(Psyche)

畢加(Beker)、宋內思(Karl Olav Sandnes): 次文本(sub-textual)

 

立場關係:
2 <---------------
3 -----------------
4 ------------------->
1
無「中心」
正在發展
有「核心」
有「中心」

 

　

1.對「中心」的一些建議: [參 Ziesler pp.26-27]

a.因信稱義(Justification by Faith): 信義宗傳統　[參羅、加]

b.與基督連合、主權轉移: 史懷哲(Albert Schweitzer)、宋達時(E.P.Sanders)

c.人論(anthropology) : 布特曼(Rudolf Bultmann) 在基督裏外的人之對立。

d.救恩歷史: 韋達博(Hermann Ridderbos) [參第二章] 應驗舊約、救恩的模式

e.怎樣將猶太人和外邦人連在一起(聖餐): 並非神學, 生活需要 (Sanders ?)

f.基督論: 施時來(Ziesler) [參 Ziesler p.26]

 

生活性(處境性) 　　　　　　　　　　　　　　　神學性(原則性)

猶太和外邦信徒怎能在一起﹖<---- 兩者兼得----> 因信稱義

 

實例分析:

加: 1-10: 爭論守割禮。 : 宋達時

加:11-14: 爭論守猶太人潔淨食物之法例。

加:15-16: 因信稱義之原則。v.16 『人』的普世性。

加:16-21: 全人類的情況。 : 馬丁路德

因此,保羅是兩個角度皆有。保羅是由教會需要(1-14) 出發,引申出普世性的需要(vv.16-21)。

　

2.反對有「中心」的學者:

a.保羅太直覺性，沒有邏緝。Raisanen Paul & the Law (1986)〔認為保羅用律法是雜亂無統一用法．〕

b.只是要建立獨立的外邦人宣教工作。(1986)　Francis Watson Paul, Judaism & the Gentiles, A Sociological Approach

回應: 保羅是一個拉比, 不可能這麼重實用主義。

　

3.保羅的思想是不斷發展的(Developmental), 因此不能找出中心。 [Hubner]

例1: 主再來(parousia)

帖前:13-18 保羅以為那時會尚在世。

林前: 耶穌必快回來。(因此獨身比結婚好)

提後:6-8 他必快離世, 不會在生時見到主再來。

註: 初期教會的意見不同。

例2: 亞伯拉罕 創,15 : 信心之父(保羅)

創 : 割禮之始(信主的法利賽人徒21,15)

例3: 加二章 保羅vs 彼得

 

例4: 使徒的定義

保羅: 遇上主和被主所差遣(林前15)

路加: 自耶穌受洗起與主同在和見過復活的主(徒1:21-22)

回應:很難追尋發展。當時, 10-15年不算很長的時間。因此,不應假設有發展性, 應逐個情況分析。

[參宋內思的在<<神學與生活>>中的『因信稱義』(Justification by Faith)]

4.「核心」尋找方法:

論點:

中心思想(central thought) : 一個主要概念, 不同的處境皆出現。

連貫核心(coherent centre) : 不是某一個概念, 而是次文本的基礎思想而我相信後者較能反映保羅的情況。[參Beker 的書]

論據:

a.林前:17; 14:33 -- 他宣稱自己有一個恆常性的事奉方式。暗示有中心。

林前:17下『..記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。』

b.他有時願意妥協(林前:19-23), 有時又不易妥協(加:6-9; 3:1; 林前2:2) 反映妥協是有限度的。

註:參F.Fervell, The Unknown Paul (i.e.the unpolemical Paul 不爭論時的保羅)]

c.『徒然』(in-vain): 帖前3:5; 加:2; 腓:16。

d.腓:4-14。為基督放棄律法。(﹖)

e.林前:1-2; 另參.12-19。[在哥林多傳復活是很冒險的。反希臘思想]

如果有「連貫核心」, 到底是甚麼呢﹖

　

B.基本故事(Foudational Story) [參 Bassler pp.231-246; 特別是.232-3。]

 
故事的骨幹
  1.神對亞伯拉罕的應許。 目的: 萬國得福
加> 2.神差祂的兒子, 耶穌基督。 目的: 成就應許(耶穌是猶太人)
  3.耶穌死在十字架上。 方法: 死在十架 加4:4. Vs 加4:3(猶太主義)
  4.神使耶穌復活。(以神為中心) 加3:19
保> 5.信徒等候神成就祂的計劃。 賜下聖靈是『國際新子民』的標記。
林> 6.基督再來。 死人復活和最後審判。 林前1:4; 13:12

而加拉太人的問題是『太看重猶太人的律法』。以致忽略了人是藉信稱義, 而非 因行律法稱義的。

而相反哥林多人則以為當代已是恩典成全的時代了。他們已有很多聖靈的恩賜。 因此他們不必約束自己; 反而應該『自由自在』地生活。

保羅認為信徒生活在第5階段。[賴德 G.E.Ladd "already, but not yet"]

 

參考資料:

(1)對比「救恩歷史」(Salvation-history) 和應驗舊約之看法:

 

(2)Beker, J. Christiaan. Heirs of Paul. 他使用兩重方法(Dual Method):

 

(3)尋找「中心」的難處: [ J. Christiaan Beker, Heirs of Paul, pp.20-21.]

 

(4)保羅書信的保留傳統方法: [ J.Ch. Beker, Heirs of Paul, pp.80.]

帖 後: adaptation as imitation of Paul。

教牧書信: adaptation as safeguarding a holy tradition。

西、弗: adaptation as creative reformulation of the Pauline tradition

使徒行傳: adaptation as harmonizing rewrite of the Pauline tradition。