保羅的救贖論

1/8 十一 保羅的救贖論 (一)

8/8 十二 保羅的救贖論 (二)

15/8 十三 保羅的救贖論 (三)

大綱:

引言: 救贖論的用字可分為兩大類:

A.罪的普世性(The Universality of Sin)

 

B.重點: 得釋放(Liberation) Vs 因信稱義(Justification by faith)

1.「救恩是得釋放」(Salvation as Liberation)

2. 因信稱義(Justification by faith)

C.基督的死 (The Death of Christ)

D.保羅救贖論的系統: 從『肉体』到『死亡』。

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詳細內容

引言: 救贖論的用字可分為兩大類:

A.罪的普世性(The Universality of Sin)

雙重角度: 我們的責任(自願的選擇) 和 我們受罪所控制(不能自制)

人自願犯罪

 

---> 神的忿怒 ------>神任憑人罪 & 用律法阻人犯罪。

-------------------->人受罪所控制 ---> 人必然犯罪。

 

1.羅1:18-3:20

a. 1:21 『...他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了．』(人自願犯罪的)

b.神的忿怒(Wrath of God): 羅1:24,26,29

c.羅3:9-20 是這段的結論。

2.不良行為的特質("track")是由亞當開始的: 羅5:12。

註: 因為耶穌的死是解決方法(羅3:21f), 所以推出世人皆在罪中。(羅5:12)

a.個人要負責任 ┼ 亞當將罪下傳給全人類 ＋ 全人類皆在罪惡權勢之下。　

b.甚麼導致保羅對「罪」的有這樣看法﹖

c.保羅看耶穌是猶太人和外邦人「唯一的救主」, 因而推出人類悲哀的境況。

d.由解決方法推出亞當引起罪惡問題。

參考第三課分析: 耶穌是誰﹖ (從基督論產生救贖論)

關連: 為何基督要死﹖

註: [參馮蔭坤 真理與自由 207-8頁] 只是在七十士譯本相同; 而非希伯來文聖經。[但概念是有關的, 不必一定 要用相同的字眼來相連。(上下文的信息比字眼重要)

B.重點: 得釋放(Liberation) Vs 藉信稱義(Justification by Faith)

現在對保羅神學重點的兩個主要的「不同看法」:

宋達時(Sanders)「得 釋 放」: 黑暗 ====> 光明 : 已完全! (即點1)

路 德(Luther )「因信稱義」: 罪人被神『稱義』 : 同是罪人和義人! (即點2)

分別在1,2兩點中討論。

兩者之分別大約如下:

「得 釋 放」: 黑暗 ======================> 光明 (完全的地步)

「因信稱義」: 稱義 (屬靈地位上)

︿

│

│

罪人 (實際生活上)　　

(即是「同是罪人和義人!」)

所以尚「未完全」!

　

1.「救恩是得釋放」(Salvation as Liberation)

引言: 宋達時(Sanders): 得釋放, 不是得赦罪。(Liberation, not forgiveness) 路 德(Luther ): 同為罪人和義人。(Simul justus et peccator) (i.e. Righteous and sinner at the same time)

<< 主要論點 >>

「得釋放」在保羅對救恩的看法中佔有很重要的地位: 例如 帖前1:10; 羅5:9。

這兩經文思想比較猶太化, 極可能是很早的基督徒傳統。在神的忿怒之下＝在罪之下。

<< 主要例證 >>

i)帖前1:10 [最早的保羅書信中的經文]

『等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的， 那位救我們脫離將來忿怒的耶穌』 『忿怒』(orge): 在羅1:18-3:20曾出現, 在此也出現。 個人要負責任 ┼ 亞當將罪下傳給全人類 ----> 神的忿怒/死亡 (羅1:18-3:20) (羅5:12-21) [藉耶穌得釋放!]

ii)羅5:9 [早期的基督徒傳統]

『現在我們既靠著他的血稱義，就更藉著他免去神的忿怒。』 罪因 ------>罪果(Consequence) 但耶穌代贖, 使罪果不會出現。 保羅稱為 從肉体(sarx)、律法(law)、神的忿怒(wrath of God)中得救。 肉体(sarx)常負面地使用,與『靈』(pneuma)相對。

　

<< 其他例證 >>

iii)羅6:1-18

 

iv)羅7:1 - 6: 從死亡的角度看洗禮。

v)羅8:1 -11: 藉聖靈得勝。信徒是被轉到『在基督裏』或『在聖靈裏』。

2.因信稱義(Justification by Faith)

a.信義宗立埸: 教會存亡的信條。分法律上(juridical)和個人性的。

 

b.現代的爭論: (主要反對「因信稱義」,而支持「得釋放」。)

3.對宋達時(Sanders)的評價:

a.律法的問題不是敵人的強逼他處理的。他是委身的猶太人,信主後他必會反省。

因此, 「因信稱義」並非因為加拉太教會的特殊需要, 保羅被逼作出這教義以反對異端。他信主後, 便需要馬上面對律法地位的問題。

 

舊約
新約
故事重點
(角色 ＋ 時序)
神
聖父
1. 神對亞伯拉罕的應許。 << 上帝應許 >>
︿
   
│
   
│ [ 靠律法稱義 ] 律法
聖子
 2. 神差祂的兒子, 耶穌基督。  
│
3. 耶穌死在十字架上。  
ｖ
4. 神使耶穌復活。(以神為中心) << 藉信稱義 >>
子民
聖靈
5.信徒等候神成就祂的計劃。 (已成就) << 神的計劃 >>
(守安息日、割禮、吃潔淨食物。)   6.基督再來。 (未成就)  
(作印記)      

 

b.保羅神學不是如宋達時所說般清楚和簡單。

他忽略了掙扎和「已是,但尚未是」(already, but not yet)的角度。[即神學上地位 和 生活的現實上之分別。]

 

c.羅4:7不能簡單稱為直接引用舊約, 便算有足夠的處理。因為這裏保羅引用舊約來支持自己的論點。所以, 是十分重要!!

『得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。...』(Forgiveness of sin!!)

 

d.林前15:3 :--『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了．

保羅的前半生成為「耶穌為罪死」的例證。因此,保羅不會忽略赦罪的問題。

結論:

1)將『得釋放』和『罪得赦免』分立(dichotomy)是一種誤解。耶穌的第一篇講章, 引用賽61:1 『被擄的得釋放』(aphesin)[路4:18] 在新約中也用於『罪得赦免』。而保羅可能包括兩個意思。

2)另參 Vermes, G. Dead Sea Scrolls in English (死海古卷) 關於禧年(Year of Jubilee) 例: 賽 61:1

 

4.加2-3章

加2:15-16是保羅對『藉信稱義』最早的教訓。要了解此經文, 我們必須看上下 文。此段是對兩件事的的神學反省:

2:15『我們這生來的猶太人，不是外邦人的罪人』

2:16『既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督，使

我們因信基督稱義，不因行律法稱義，

因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』

a.加2:1 -10

b.加2:11-14

小結: 外邦人 和 猶太人不同之處是否要保留﹖ (加上安息日成為三大特徵) 也就是2:15-16的重點。這些分別就是神子民的特徵。因此, 解決的方法就是要面對『誰是神的子民﹖』這個問題。保羅認為憑信心接受主的人; 因而外邦人和猶太人的情況是相同的。

 

c.『行律法』(ergon nomou; works of law): 的意義

 

d.加2:16-21 是從全人類的通性出發 (與信義宗的看法一致)。

 

e.以上扼要:

因此,保羅是兩個角度皆有。保羅是由教會需要(1-14)出發,引申出普世性的需要(vv.16-21)。[註:保羅常在處理一個問題時, 發展出一個普世性的原則﹖]

另外,加3:10-12的『行律法為本』(ergon nomou; works of law)與『行律法』有很密切關係。故此, 不只是猶太人的三大特徵有被癈之危險。

結論: 保羅在兩卷書中皆同時有兩個不同角度, 但強調點不同。

[此書不是在爭論時寫的; 支持對加拉太書釋經的結論。因為討論相關]

 

5.羅馬書 (Romans)

a.羅3:20 的解經 (與 加2:16 平行)

此段目的是描寫墮落人類的境況。

這是神對罪的普世性的處理方法。基礎是耶穌基督之死。

這經文與罪有關。

在3:20節保羅引用了詩143:2 (改了部份) 和 伯9:2-3。[Barth p.89]

他改了『凡活著的人沒有一個』(no one living)成為『凡有血氣的沒有一個』(no flesh)。可能要指出『血氣』(即肉体)代表人的弱點、腐敗和依賴世上的事物。[Dunn p.159; Barth p.89]。

『血氣』(flesh)可能是相關語。(與2:27有罪性的肉体相關。Dunn Vol.38A p.159)

『行律法』(ergon nomou; works of law)的意義: (原文應繙作 『律法的行為』[鮑(上) 125頁])

『行律法』有六個可能的解釋: [1-5點 參 Charles Hodge, Romans, pp.84-85]

　

論據:

1. 這節是前文的高潮。而2:12-29是強調律法。保羅反對猶太人的國族自豪感而猶太人是以守律法中的割禮為榮。 因此明顯是指猶太人的三大特徵。

2. 『律法的行為』與『行律法』(2:13-14)和 『成全律法』(2:27)是有分別的。也與『顯出律法的功用刻在們心裏』(2:15)不同。它『在乎儀文』(2:27,29)是一種外顯的記號(2:28)。

3. 附加上『律法』二字是有特殊的暗示。[奧利金、耶柔米 [加爾文58頁]]

反論:

1. 羅2:15是單數, 這裏是眾數。所以是指『律法的一切的要求』。[鮑126頁]

2. 附加上『律法』是因為我們的行為是受律法評價的。[加爾文58頁] 註: 從加爾文的解釋看來, 反對解作猶太人特徵可能源於他和路德。

 

b.羅3:27-29 和 羅4

 

<<羅3:27-29>>

羅3:27-31 是 3:21-26 (甚至是1:18-3:26全段) 的結論。[Cra abr. p.77]

　

神的義之結果 vv.27-31

(1)人沒法誇口(v.27)

v.27『法』── 『用何法』(dia poiou nomou)

可能的解法: [Cra abr. pp.78-79]

a.『立功之法』與『信主之法』只是修辭手法上的對比而已。

b.基督徒所用的特別『律法』: 聖靈之法(8:2)、基督律法(加6:2)。

c.指原則、道德標準、系統。原文與律法( nomos ) 同字。

d.『信主之法』是指舊約。

e.『信主之法』是指信主耶穌。『立功之法』是指猶太人三大特徵。

[e點是我的解釋]

『誇口』─ 指羅2:12-19 猶太人誇口自己是選民(2:17), 與神有特

別關係, 可以指引外邦人歸向神(2:19)。

　 (2)猶太人與外邦人沒有分別(vv.28-31)

v.28『我們』－ 解法: [Cra abr. p.79]

a.作者多於一個人。

b.指信徒普遍接納的看法。[Crafield 支持此說]

v.28『人』── 是指世界上任何的人(i.e. Universal view)。

支持論據: i) 保羅比較猶太人和外邦人。而且耶穌的代贖, 使人不能誇口。

ii) 這段是羅1-3章的總結,而以上已討論過猶太人和外邦人。

<<羅4>>

(1)羅4:10 : 「信心」以替代了「猶太人的三大特徵」的地位。

(2)羅4:7-8: 更廣闊的角度: 赦罪。(學者們有兩種不同的看法)

a. 這個舊約引句沒有特別作用: Dunn, E.P.Sanders。

b. 舊約是權威! (赦罪) 信心是解決罪的方法: Sandnes。

參舊約的「不義的人」即「罪人」。 因此, 藉信心稱義與「我們」有關。(個人與神的關係)

c.羅5:1-11

『藉信稱義』在這裏成為現世痛苦的平安 和 末世拯救的保證。與此有關的字是平安、恩慰、盼望、聖靈等。8-9節不是將『藉信稱義』與民族主義相連,而是「罪」。

分析:

i)鄧尼( Dunn ): 保羅針對猶太和外邦信徒之關係(有歷史性)。

ii)路德(Luther): 保羅針對個人(individualistic) 和人類通性的應用。

iii) 按我的分析

保羅針對猶太和外邦信徒之關係 (歷史性問題); 然後, 指出一個普世性原則。按著這個原則在每一個人身上。 即 歷史性問題---> 原則 ----> 世上所有人。而且他對稱義的看法是廣的 (參羅8)。包括赦罪、世界回復正常 (萬物等待更好世界) 和 平安(peace)等。

d.羅9-11章

保羅在此針對是外邦信徒的驕傲, 而非猶太人的驕傲。 這段談及猶太人的前途 和 攻擊外邦信徒的驕傲。

原因: 福音雖由猶太人傳出來, 外邦人信徒卻比猶太信徒多!

論據: 羅11:13-24 外邦人是被神「接枝」的入救恩之樹的。

結論: 藉信稱義。

6.結論:

罪的普世性(Universality of sin)

猶太人的驕傲 (羅3:20)--------> 『藉信稱義』 (羅3:20f) <------- 外邦信徒的驕傲 (羅9-11章)

　

C.基督的死 (The Death of Christ)

引言:

復和(Reconciliation)、救贖(Redemption) 和 稱義(Justification)皆指向 基督的十字架和受死。保羅從未詳盡發揮為何「耶穌的死」能救世人。 公通的基督徒傳統: 羅3:24-26; 林前15:3。(基於舊約)

 

1. 羅3:24-26: 解經:

a.神的義之根基 VV.24下-25上

V.24 『救贖』( apolutrosis ) NIC pp.115-116

解(1): redemption 付代價, 贖回已失主權的東西。最近的親屬優先。

(2): deliverance emancipution 無須付贖價。 CRA adr. p71

『恩典』( charis ): 不應得, 卻白白得來的。講到恩典, 每次皆提及神。

V.25 『神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義．因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪．』(和合本)

『設立』(proetheto): 指按著既有目的而執行。[參 鮑(上) 137頁]

註: 鮑牧師特別指出此字『"是second aorist middle & passive。此字本有一個aorist active form, 所以保羅選用passive form 一定不 是偶然的。Murray說這是要提醒我們, 挽回的設立是要滿足神自己 的需要, "a reminder to us that divine interests or exigenc- ies are fulfilled by the propitiatory provision.", Rom. I. p.118.。』[引自鮑(上) 138頁註釋34]

『作挽回祭』( hilasterion ):

舊約常用字(LXX用了27次), 新約只用了兩次(羅3:35 和 來9:25)。

解(1): 此字也可解作施恩座(來9:5) CRA abr p.77 約櫃的上蓋(出25:17-22)。參贖罪日(利16:12-19)

解(2): 挽回祭( propitiation ) ── 向上, 給神理由, 使神認為人無罪。

支持學者: [鮑(上) 137-140頁; Cra abr. p.77] 基督滿足了神公義的要求; 人只要信靠基督便行。客体性贖罪(Objective Atonement):

解(3): 贖罪祭( expiation ) ── 向下, 使人成為無罪。CK Barrett pp.77-78 ; EDT p.888 主体性贖罪(Subjective Atonement):

 

圖解:

│ 神

└────────────

^

l 挽 回 (Propitiation) 解(2)

- 基 督 施恩座預表基督: 解(1)

l贖 罪 (Expiation) 解(3)

v

────────────┐

人 ______________________│

 

分析的方法: [分析 鮑(上) 138-139頁的推論]

1.此字用法:-- 此字在新舊約的用法。

2.神學觀念:-- 不接納『神會向人發怒』, 必接受『贖罪祭』。

3.上 下 文:-- 上下文強調神的忿怒。故此,『挽回』較合上下文。

4.收窄字義:-- 『挽回的方法』, 抑或『挽回祭』呢﹖後者較合文意。『挽回祭』(Propitiatory sacrifice)[Cra abr. p.77]

　

b.神的義之目的 VV.25下-26

基

督

───>先時 ─────>今 時 NIC p.121 ─────>

人未被定罪 人可悔改, 信主

顯明神的公義 (VV.25-26) 人可稱義 (VV.23-24)

2. 林前15:3

『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了．』

『我當日所領受又傳給你們的』指出這些是教會公用的傳統，保羅也是由別人告知，然後，他也傳給其他信徒。這也就說代死的概念，並非保羅所發明。[Tyn p.201]　

『為』(Gk: hyper; Eng: for)這個字在很多經文皆與「耶穌的死」有關。 例: 加1:4; 2:20; 3:13; 羅5:6,8; 14:15; 帖前5:10; 林前11:24; 林後5:14。 它有「代替」(in behalf of/ in place of)之意--->代贖性的死亡(vicarious death)。[宋內思筆記p.10]

註: 「代死的傳統」也可以參福音書: 設立聖餐 (但福音書較保羅書信後出現)。因為信徒漸多, 分佈太廣, 加上使徒們年紀漸長, 才需要福音書。

[註: 各書寫作日期參: 滕慕理著 新約綜覽 122, 131, 143, 238, 218頁。]

D.保羅救贖論的系統: 從『肉体』到『死亡』。


以下是根據我個人的研究所得:

舊約

<< 救 恩 >>

　

<< 困 境 >>

　

獨一真神[神論]

<聖父>

{聖靈更新} [成聖論]

Vs

兩律爭戰

肉体(Flesh) [人論]

　

　

{復和＋代贖＋贖價}

　

基督代死, 除去神怒

{稱義＋赦罪}

　

人犯罪(Commit Sins)

->神的忿怒(Wrath of God)

　

　

律法

=智慧[與神創世]

{信心＋恩典}

= 藉信稱義

Vs

律法(Law)阻罪

[此乃神的恩典]

　

　

<聖子>

{釋放＋救贖}

Vs

罪惡控制人

(Powers of sin) [律法無效]

-> [神任憑人] 羅1:24

　

　

　

　

屬神子民

{生命=永生}

Vs

死亡(Death) = 永死

　

三印記:守安息日、

　

　

割禮、吃潔淨食物。

　

　
　

　

　

藉信稱義

<聖靈>為印記

基督代死

[基督論===>救恩論]

 

－－＞升天再來

[末世論]


[教會論]

[與主同死--->同復活]

= 洗禮

代死的意義

　
　 　 　 　 　
　 　 　 　 　
　 　 　 　 　
　 　 　 　 　

代死的意義 (圖解)

神
 └────────────
^ 挽 回 (Propitiation) 解(2)

l
基 督{施恩座預表基督: 解(1)}

l
v 贖 罪 (Expiation) 解(3)
────────────┐
人

 

經文註解:　

a 帖前1:10 ; 羅5:9 [救贖論 第3頁]。
b 羅1:18-3:20。 神對罪人的忿怒 特別參羅1:24,26,29。 [救贖論 第3頁]。
c 羅6:1-18 [救贖論 第3頁]。
d 羅8:1-11 [救贖論 第3頁]。
e 加2:1-10 [救贖論 第5頁]。
f 加2:11-14 [救贖論 第5頁]。
g 加2:16-21 [救贖論 第5頁]。
h 羅4:7 (赦罪)
i 羅7:18-25 中的『兩律爭戰』。
j 亞當犯罪而來的『原罪』(羅5:12-21) ---> 人『肉体』的問題。
k 羅1:21 人主動不認識神。 羅1:18-3:20 人在罪惡之下。

l 羅3:9-20。
m 羅6:6 (恩典)。
n 羅3:20。律法叫人知罪。
o 羅5:10f 使復和成為可能。 林後5:18-20 使人向神復和。
p 救贖是『從捆綁中得釋放』。 關乎主權的轉移。但保羅沒有指出贖價。
在林前6:20; 7:23 的贖價, 並非與此字根相同。[參Ziesler p.79f]
q 『使稱義』是指關係的重整。(restoration of relationship), not the establishment of a new character。 (羅1:17)