信義宗神學院夜間神學課程第二季
羅馬書查經資料
導 師 : 嚴國洪先生
科 目 : 羅馬書研讀
學 生 : 尤麗芬(高班)
日 期 : 一九九八年二月廿三日
參考書目 : 一.聖 經 - 1.串珠．註釋本, 福音證主協會出版, 1987
2.The NIV Study Bible, Zondervan , 1985
二.參考書 - 1.羅馬書(卷一), 鮑會園著, 天道書樓, 1991
2.羅馬書註釋(卷一), 馮蔭坤著, 校園出版社, 1997
3.羅馬書研經材料, 寫作小組編著, 校園出版社, 1997
4.Romans 1-8, James D.G.Dunn, Word , 1988
5.Romans 1-8, Douglas Moo, Moody, 1991
大 綱
一. 查經目標及組員資料
查經目標
目 標 : 真信心
經 文 : 羅馬書3:21-31
組員資料
人 數 - 5-8人
年 齡 - 職青
靈 齡 - 5-7年
事奉岡位 - 領袖、導師級
1:1 - 15 序言
1:16 - 18 主題 – 藉信稱義
1:19 - 3:20 人的罪與神的忿怒
1:18-32 神的怒氣 - 外邦人的罪
2:1-3:8 神的怒氣 - 猶太人的罪
3:9-20 神的怒氣 - 普世人的罪
3:21 - 5:11 藉信稱義的道理 （參中神註釋本及筆記）
3:21-31 新模式的轉換 - 對基督耶穌的信心
3:21-23 人犯罪該受懲罰
3:24-26 藉信稱義
3:27-30 神要稱凡信耶穌者為義
3:31 藉信稱義與律法的關係
4:1-25 從新解釋舊模式 - 以亞伯拉罕為論証
5:1-11 結論 - 新世代的建立和舊世代的破滅
羅馬教會創立的情況
基督化信仰可能是由一班在五旨節時信了主的人，加上各地的信徒﹝可能是基督徒商人﹞傳入羅馬。按照教會傳統，彼得是去過羅馬，且死在該處。但因為羅馬書沒有提及他，加上傳統說彼得在羅馬的時間很晚，因此天主教主張他是羅馬教會的創立人之說，基本上不為學者所接受。而基督化信仰主要在有會堂的地方傳開；估計當時在羅馬約有四至六萬猶太人，而至少有十三間會堂，其中一個可能是猶太人和基督徒﹝一起使用﹞會堂。羅馬教會也分為不少『家庭教會』。信徒是同時參與會堂和家庭教會聚會的。從(羅16,1:1-15)和緩15:14-32)推論出可能有五個或以上的猶太和外邦基督徒的家庭教會。
歷史上，只有極少數人曾反對是保羅所寫，而有極強的傳統支持是保羅所寫。甚至現代的學者以此為標準，衡量其他書信是否出於保羅之手。(1:1)
時間 : 可能在主後五十七年冬末或五十八年初春寫成。這是正值尼祿王作羅馬皇帝。他為人衝動，間中處事欠理性，但他卻能善用賢能。例如：掌理朝政的是斯多亞派的哲學家辛尼加（Seneca）。此派人仕的人生倫理是以清廉見稱，故極得民心。其時羅馬天下太平，民生安定。
地點 : 在該猶家裏﹝羅16：23﹞，可能在哥林多﹝林前1：14﹞。
C. 收信人
保羅在信上絕不含糊地描寫收信人為外邦基督徒。他在卷首表明有特別使命向外邦人傳福音(1:1,5-6)，接近信末，他再次強調是受命在外邦人中傳福音的事實，以此為他「稍微放膽寫信給你們」的理由(15:15-16)。他說他欲造訪羅馬的目的，是「為了要在你們中間也得一些果子，如同在其餘的外邦人中一樣」(1:13)。這些強而有力地提示，羅馬教會主要是由外邦信徒組成的。此外，他稱以色人為「我弟兄，我骨肉之親」(9:3)，不是「我們的弟兄」；他又在稱呼讀者為「弟兄們」之後，隨即以第三人稱的「他們」指以色人(10:1-2)；以及對外邦信徒不要誇口的警告(11:11-24)，都假定了教會中外邦信徒的數目比猶太信徒多。 (馮蔭坤．Ｐ６６－７)
現代學者的共識是保羅極可能是有多個原因而寫羅馬書的，我們不應收緊於一、二個原因。不單包括保羅計劃去羅馬、他要上耶路撒冷、去西班牙和與這些有關的事。註釋書對寫作目的有很多不同的看法，關鍵是在這些重點的不同的強調。但有兩個問題必須處理的：
a. 羅馬書是否一封『真正的書信』﹝Real letter﹞，抑或是保羅的最後願望：一個神學性的論文﹝theological essay / treatise﹞。
- 這封是保羅書信中最一般性的，內容極少談及教會內部的情況。 - 但羅馬書14 – 15章似乎是談及教會內部的情況。
這兩種文體無法有效地解釋羅馬書的文體。它既是一封寫給羅馬信徒的私人信，但它又有很特別的內容和風格。學者Stirewalt建議它是一封『書信式論文』﹝letter essay﹞也無法解除它的謎底。這可能是保羅獨特的個人風格所致。
i. 羅14 – 15 章提及潔淨食物的爭論﹝14：15 – 16﹞。
簡單來說，有三大目的：﹝MAP﹞
1. Missionary﹝宣教﹞：希望他們支持宣教﹝西班牙15：18 – 28﹞。
2. Apologetic﹝護教﹞：講解福音真義，免入迷途﹝1：16 – 17﹞。
3. Pastoral﹝牧養﹞：解決羅馬會的內部問題﹝羅14 – 15,16章﹞。
B. 神學特點
保羅稱福音為「神的大能，要救一切相信的」（羅1:16），即使不把這句話算為他的中心，我們也能透過它來瞭解他要談的每一件事。不僅如此，保羅的信息也是在「救恩」上「發現了一個共通點，猶太教和外邦世界都有這樣的宗教需要」。
罪人單憑信心稱義固然是保羅所傳福音的關鍵，但卻不是其全部內容。許多人嘗試指出中心究竟為何；有些論保羅的作者被人批評為未將此中心作明確的定義。但是，若以為保羅的神學只有一個中心，恐怕是錯誤的看法。與神和好，與基督合一，聖靈內住，成為神的兒女，肢體同屬身體，成聖，榮耀的盼望等等，在保羅的思想中都互相關連，沒有一項能居於中心地位。 （丁道爾．Ｐ２７－９）
六. 經文釋義及經文對答
引言
問： 大家都在教會有數年時間，也是教會的堂委、領袖或導師了，不知到現在為止，在信仰的追求上你認為自己有多少分呢？
問： 那是按什麼而有這些分數的評估呢？
問： 若你這刻站在神面前，憑這些，你認為自己是否仍是神的兒女嗎？為什麼？
讓我們一同去看看保羅曾在羅馬書為當地的基督徒解釋過信徒稱義(得救)的要素究竟是根據些什麼：
3:21-23 : 人犯罪該受懲罰
v.21 「但如今」 完成式，神將義給予那相信耶穌基督的人，非靠守律
法而得(是「在律法以外」)。 (中神註釋本)
「神的義」 這裏非指神本性的義,，而是指透過耶穌基督而得的義(1:17)。 （鮑會園．Ｐ１３２）
「有律法和先知為証」 是舊約常用的字，指雖在律法以外，也符
合神在舊約的啟示，加速神的義行福音與
律法有連繫而非矛盾。用Present tense有仍
然(still)的意思。
v.22 「因信耶穌基督」 藉著對耶穌基督的信或信耶穌的人。
「顯明」 意思是指一件已經存在的事物，過去是隱藏的，現在顯露出來了。 （鮑會園．Ｐ１３３）
「並沒有分別」 猶太人和外邦人；或人類任何對立團體在罪方面沒分別，(10:12)他們在神的恩典方面也沒分別。 （丁道爾．Ｐ９１）
v.23 「世人都犯了罪」 與(5:12)相同的字，那裡的意思是世人都有份於〔人類第一次悖逆〕，然而這裡的意思 是所有世人都犯了罪。 （丁道爾．Ｐ９１－２）
「虧缺了神的榮耀」 Present Tense；﹝虧缺﹞意解不足、缺少，與豐富、有餘成相對。如人犯了罪，生活不像神的樣式，虧缺了神的榮耀。 （鮑會園．Ｐ１３５）
人因罪使神在他所有的榮耀上失去了，但將來歸回時將復回。 （Moo．Ｐ２２７）
問： 3:21-23與3:9-20有那些強烈的對比？保羅為什麼以這樣的次序論述福音？其意義為何？
答：「但如今」表明一個舊時代與新時代強烈的轉折。
舊時代：神的忿怒、神的審判、人的不義 …...
新時代：神的義、神的恩典、人被稱義 ……
保羅要人明白：人的墮落不是〔孰能無過〕的道德缺憾而已，而是徹底地與神決裂，亳無盼望，但一條蒙神喜悅的道路已經開啟，基督為我們完成救贖之功；我們傳福音不可傳廉價的福音，要讓人認識罪的本質與真實，人的罪叫基督犧牲自己，如此，人才能明白神的恩典的長闊高深。 (研經材料．Ｐ５５)
3:24-26 : 藉信稱義
v.24 「神的恩典」 本是不應得，卻白白得來的。講到恩典，每次皆提及神。在舊約中這字是用於下屬與主人，國王或神的正確關係(撒上16:22;27:5;撒下14:22)。恩典不是一個要求，而是作為要求的基礎。這個與神的關係現在因耶穌的代死而來。
「稱義」 是法律上的名詞表明被稱者的地位和關係，而非表明其性格或道德質素。 （鮑會園．Ｐ１３７）
當人信了基督成為救主而所發生的，神宣告人是義的，神將人的罪一一赦免，從而加上公義，以至人可以稱義。 （NIV．Study Bible）
「設立」 接著既有的目的而執行，以顯明神的義。
v.25 「挽回祭」 ﹝林前5:21,來9:5﹞這名詞在舊約很常見，多指施恩座，它的位置多在約槓上（將祭性的血塗上表示贖罪）；﹝施恩座﹞解作十字架的預表，比作基督預表更佳。
「流血」 可解作死亡。
「先時」 可指著基督作成挽回祭以前所犯罪，解釋上沒有甚麼分別。 (鮑會園．Ｐ１４１）
v.26 不單顯明祂寬容人先時所犯的罪，與其本性的公義完全符合，也顯明在今時祂稱罪人為義的行動與其本性的公義符合。
問： (3:21-4)中神的義為何及如何顯明出來？從這段經文(3:21-6)，你認為「神的義」是什麼意思？
答： 1. 神的義在律法以外顯明 – 神的義不是律法的義。
3. 神的義藉著人的信，顯明在人的身上。
神的義是神公義的屬性(3:25)，也是加諸給信的人的一個得救的地位(3:24)，也是神 – 人一種正確合宜的關係(3:25)挽回祭。
(研經材料．Ｐ５５)
3:27-30 : 神要稱凡信耶穌者為義
v.27 「立功之法」作善行、行律法、積德之意。 (中神註釋本)人得稱義完全是律法之外，是因神設立了基督作挽回祭，若是這樣，那裏還能誇口呢？
3:27-30 與 4:1-17 是非常有密切關係，而事實上，它們用著平衡的句法寫成的：
3:27a Boasting is excluded Abrabam has no right to boast 4:1-2
3:27b-28 because one is justified because Abraham was justified 4:3-8
by faith, not works of by faith, not works
the law
3:29-30 Circumcised and Circumcised and uncircumcised 4:9-17
uncircumcised are are united as children of
united under the one Abraham through faith
God through faith
3:27上 既然這樣，那裏能誇口呢 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著 4:1-2
，沒有可誇的了 肉體得了甚麼呢
3:27下-28 人稱義是因著信，不在乎 亞伯拉罕信神，這就算為他的義，作 4:3-8
遵行律法 工的得工價，不算恩典，乃是該得的
3:29-30 神既是一位，他就要因信 叫他（亞伯拉罕）作一切未受割禮而 4:9-17
稱那受割禮的為義，要因 信之人的父，使他們也算為義；又作
信稱那受割的為義，也要 受割禮之人的父
因信稱那未受割的為義 （Moo．Ｐ２４８）
3:31 : 藉信稱義與律法的關係
v.31 這原則維護了律法對公義的要求 (中神註釋本)
問： (3:27-31)藉信稱義就顯示人不能倚靠那方面得救、誇口？
答： 1. 不能倚靠行為「立功之法」(3:27)。
2. 不能倚靠律法(3:28-9)。
3. 不能倚靠割禮(3:30)。 (研經材料．Ｐ５６)
A. 因信稱義
原因：世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀
根基：神的恩典
根據：律法和先知
方法：耶穌基督被釘十架，死裡復活
途徑：人的信
結果：神的義顯明，使信的人稱義
救恩完是神的恩典、工作、是神對人無條件的接納，白白的恩典。如此，我們對罪、對神恩典該當如何回應？
B. 真正的信心
信心不是自信(信自己的行為能力)，信心不靠外在的儀式、行為，信心也不相信那些不可信的事物。
信心乃是對神完全的交託、信賴，是建立在神可靠的應許與作為(耶穌並衪釘十架)，是把神當神來順服、榮耀衪。 (研經材料．Ｐ６５－７)
八. 問題討論及分享
問： 試述一次深刻的靈命經歷(高漲或低沉)。
問： 若你在低沉的光景中，你有懷疑自己仍屬神嗎？為什麼？
問： 今天所研讀的經文，對你有什麼提醒或得著？
提醒： 神是看重人內心的，真正的信心就是將自己的主權交給神，讓衪在自己身上為我們所成的一切，我們也因此得以稱義。