V. 新模式與舊模式的接合問題: 神的信實: 福音和以色列的關係 (9:1-11:36)
VI. The Lives of God’s People Redefined in Everyday Terms (12:1-15:13)
VII. 結論 (Conclusion): (15:14-16:27)
A. 使徒再來段(Apostolic Parousia): 保羅的宣教使命 和 旅行計劃: (15:14-33)
B. 最後的問候語(Final Greetings): (16:1-23)
C. 結尾的頌讚(Concluding Doxology): (16:25-27)
A.九至十一章在羅馬書內的地位(或作用):
9-11章是1:16『先是猶太人』的延續。在3:1-2,保羅引述一個反對的意見:『...猶太人有甚麼長處…』。保羅只是簡單回答有律法交託給他們，但應許問題沒有處理。在9-11章重新處理這個問題。他的福音的真確性與這問題的解答有十分密切的關係。
從另一角度來看：
猶太人的角度＝神應許猶太人有神的義。
保羅的福音 ＝神的義是在律法以外，藉信心而來。(3.21) ＝但以色列人不是被棄，因神是信實。
因此，在9-11章中保羅嘗試從兩個角度去處理：
保羅基於這個角度，並以藉神的啟示和舊約的解經來論證。
B. 9-11章的結構和思路
思路起點
9:6a『這不是說神的話落了空。』
支持的次要論點
1) 9:6b因為從以色列生的，不都是以色列人。
2) 9:7也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。-- 惟獨『從以撒生的，纔要稱為你的後裔。』
小結
9:8這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女。
惟獨那應許的兒女，纔算是後裔。
因此9:6-13是論證:肉身血緣關係不是關鍵，而是被神所選召才是關鍵。
9-11章是以聖經為論證基礎；風格是個人性(9.1-3; 10:1f) 和 對話式(9:14,19,30…)
以9:1-5和11:33-36作為其開始段和結束段，以9:6上為全段主旨(thesis)。
9:1 -29 以色列的被棄和神的公義
9:1-5 保羅個人的感受
9:6-13 神只揀選亞伯拉罕一部份子孫。
[9:6上 全段主旨: 揀選的兩面性(two-sided nature of God’s choice)-- 神的慈愛 和 神的忿怒
9:6-13 神只揀選亞伯拉罕一部份的子孫
9:30-10:21 以色列的被棄是他們自的責任:因為他們曾聽福音
(3) 9:30; 10:6-17 以邦人憑信回應 9:30-10:5, 18-21以色列人不信
11:1-36 以色列的被棄不是完全和決定性的
11:33-36 結束段: 以讚美詩作結語
本段主題: 藉信心而來的義不是與神子民的應許有矛盾。
神的子民 和 神的公義/ 救恩。 [虞格仁Nygren]
The righteousness by faith is not against the promises God’s people & God’s righteousness / salvation。
問題: 猶太人現在的地位怎樣呢?
前設: 只有一個救恩之門=信靠基督。
『先是猶太人,後是希臘人。』(1:16; 3:9,28-30; 4:16; 10:12f)
9-11章的詳細大綱:
9:1 -29 以色列的被棄和神的公義
9:1-5 以色列人有『那兒子的名分，榮耀，諸約，律法，禮儀，應許』
『按肉體說，基督也是從他們出來的』(4,5節)
但是…
9:6-13 亞伯拉罕的兒女，不是靠肉身,乃是靠應許。
v.7: 創21:12 以撒
v.9: 創18:10 以撒
v.11:創25:23 雅各 對 以掃
v.13:瑪1:2-3 雅各 對 以掃
9:14-18 神的揀選是祂的主權。(引入 預定論 predestination)
問題:『難道神有甚麼不公平麼?』(v.14)
回答:神是有主權的。(v.18)
v.18『…神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。』
v.15:創13:19 摩西
v.17:出9:16 法老
9:19-24 窰匠與一團泥。
問題:『祂為甚麼還指責人呢?有誰抗拒他的旨意呢?』(v.19)
回答:『受造之物豈能對造他的說:「你為甚麼這樣造我呢?」』(v.20)
引用賽29:16; 45:9f; 64:7; 耶18:6。
9:25-29 聖經根據(Proof from Scripture)
重新回到主題：『先是猶太人，後是希臘人。』
人中，這有甚麼不可呢？』
v.25f:何2:23;1:10 外邦中有神的子民
v.27f:賽10:22 以色列的『餘民』(remnant)
v.29: 賽1:9 以色列的『餘民』(remnant)
9:30-10:21 以色列的被棄是他們自的責任:因為他們曾聽福音
9:30-33 外邦人的信心 對比 以色列人的不信 (藉信稱義) 對比 (追求行為得救而絆倒)
這小段是這裏的初部結論(preliminary conclusion): 藉信稱義。
v.33: 賽8:14; 28:16 『絆腳的石頭』
10:1-4 為以色列人禱告: 接受神的義
(從他們自己的義轉向神的義=從行為轉向信心)
第十章好像是一個插入段落。保羅用來講解猶太人是沒有藉口的。這也是講解9:32-33。
10:5-13 信心之道在基督內
v.5: 利18:5 律法的義
v.11: 賽28:16 信心的義 (另見9.33)
v.13: 珥2:32 『凡求告主名的,就必得救。』
10:14-18 信心是建基於信息的
v. 15:賽52:7
v.16:賽53:1
v.18:詩19:5 信息已被傳開
10:19-21 聖經根據(Proof from Scripture)
v.19:申32:21 外邦人藉聽見而信。這個引句是十分重要的，因為以後在第11章，保羅也用這個主線:猶太人妒忌外邦人所得的。(參11:11,14,28-32)
v.20:賽65:1 外邦人藉聽見而信
v.21:賽65:1 以色列人不順服
11:1-36 以色列的被棄不是完全和決定性的
回應11.1 : 『神棄絕了他的百姓麼?』(保羅回到 9:6所說『這不是說神的話落了空』)
保羅結合『餘民』(Remnant)和揀選(Election)來解決。猶太人的跌倒為了使外邦人得救(11:11-16)。11:17-24是預見在vv.25ff所講的奧秘(mystery)。11:28-32重拾在10:19和11:11-16的討論，明顯地是一個固定的格式(pattern)。以讚美詩作結尾11；33-36)。，
11:1-12 藉神的恩典以色列中有『餘民』被召
vv.3-4:王上19:10,18 以利亞(未向巴力屈膝的7000人)
v.8: 賽29:10; 申29:4 (對比 賽29:18f和太11:5)
v.9f: 詩69:23f --à vv.11-12
11:13-24 野橄欖比喻(對比 耶11:16)
11:25-32 以色列全家得救!
v.25: 硬心只是部份性和暫時性的
11:25弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，(恐怕你們自以為聰明)
就是[有些即當作形容詞]以色列人有幾分是硬心的，
等到外邦人的數目添滿了[全數都進來 =應指所有蒙揀選的外邦人。]
11:26於是以色列全家都[將要,future tense, 未來式]要得救，
如經上所記，『必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』
11:27 又說，『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。』
11:28就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；
就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。
11:29因為神的恩賜和選召，是沒有後悔的。
11:30正如(‘�B����������) 因(������)你們 從前 (���������w 不順服神，
如今 (�������w�n因他們的不順服，
你們倒蒙了憐恤。
11:31照樣(‘�B����������)， 如今 (�������w�n他們也是不順服，
叫他們 因施給你們的憐恤，
如今 (�������w�n也就蒙憐恤。
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不順服神 |
不順服神 |
蒙憐恤 |
蒙憐恤 |
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從前 (���������w |
11:30你們 |
因他們 |
你們 |
------ |
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如今 (�������w |
11:31 ------- |
他們 |
因你們 |
他們也就 |
11:32因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。
11:33-36頌讚(Doxology)神是高深莫測的!
注意:11:11-12,24,25: 11:11『我且說，他們失腳是要他們跌倒麼?斷乎不是!反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。』保羅以此為使命(v.14)另11:31『這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。』這是從申32:21引申而來。(10:19引用)