A) 心理(Psychology)
1) 心理分析的系統: J. W. Fowler, 《Stages of faith》Psycho-social development and faith (Dynamics of faith)
2) 心理弱點 d:\ET\spirit_l.ife\靈修學\自我形象.doc
3) 完美主義 d:\ET\spirit_l.ife\靈修學\完美主義.doc //《傷癒》
4) 《屬靈氣質》 、《氣質的更新》
5) 《基督徒品格之塑造》
6) 《終極英雄: 男性的更新》引申教會中的男權主義和以教牧為中心的強權意識(Pastor / Father /Pater -centred Family Governance Mentality)和屬靈英雄主義(Spiritual Heroic Leadership)。
7) 《自我實現的人》引申如果屬靈人是心理健康的，必有這些特徵。
8) 《如何擺平你的頭號敵人》：自我攻勢與現在的信仰框框。
9) 《隱形的說客》: 研究人內心追求的
10) 《The Mind Changers》: 怎樣改變人心? 現時教會以何手法?
11) 《心理壓力—成長的動力》
12) 生活的現實不乎: 工作倫理的知易行難。分裂式的生活和嚴人寬己。工作的意義定得很窄。
13) 《心靈改進: 進入內在的活泉》(五種內在的狀態 // 不良行為思想背後的 終極善意) 對比 自我攻勢行為。
14) 《團體生活的心理觀》：代罪羔羊。
15) 《基督徒為何崩潰》:信徒精神崩潰的因由:d:\ET\spirit_l.ife\靈修學\精神崩潰.doc
B) 靈理
1) 信仰中的盲點: 《求復興》特刊7. 1991.2月
2) 當禱告不蒙應允時: 播道神學院 《院訊》 第九十四期頁9-11。
3) 靈修妙法: 筆記 : 靈修之路; 靈修小徑; 默想法。
4) 性格 d:\ET\spirit_l.ife\靈修學\不同性格的靈修法.doc
5) 《超級屬靈人》(法利賽式的現代信徒生活)
6) 《轉化生命的友誼》
7) 《Revival Lectures》(Charles G. Finney)
8) 《臻善之境: 東正教靈修初探》
9) 《靈程答客問》
10) 《平凡生活與靈修》 d:\ET\spirit_l.ife\靈修學\平凡生活與靈修.doc ; 過往傷痕與平常心。
11) 以利亞的屬靈体驗 c:\et\sermon\低谷經歷.doc
12) 我所知的屬靈傳統: d:\ET\spirit_l.ife\靈修學\我所知的屬靈傳統.doc 反省溫偉耀博士對以傳統的批判錯誤之處
13) 靈修傳統的反思: d:\ET\spirit_l.ife\靈修學\靈修傳統的反思.doc
14) 靈性障礙. d:\et\spirit_l.ife\靈修學\靈性障礙1.doc =靈命病變初探A.doc
15)
C) 聖經: 實例和教導
1) 屬靈疆屍(只有外表和理想的信徒)、不屬靈的屬靈人(例: 耶穌與不道德的人同行: 妓女、稅吏)
2) 法利賽人的真正問題和實況 (他們有甚麼好處?)
3) 沒法在今世完全的: 羅6-8章。(身體不是在現在得贖!)// 內心的掙扎不斷 (與現實生活接軌)。實例: 甚麼屬靈人犯大罪!
D) 其他參考的研究
1) 本徵態的研究:
2)
理論研究
1)
精神崩潰
A. 原因: 參 麥蔚林著《基督徒為何崩潰》(香港: 福音閱覽室, 1983)
1. 人生中的特殊遭遇(損失、挫敗、離棄)
2. 工作的壓力
3. 配偶的冀望
4. 家庭的糾紛
5. 太高超的理想
6. 民族意識
7. 社會與文化的要求
8. 道德標準的改變
9. 環境的急劇變遷
10. 教會的教導與薰陶
a. 真正有信心的人是不會有恐懼、疑惑、顧慮、疑問的。 [頁18]
b. 抑制真正的感情(如: 發怒、狂喜、失望、哀傷), 要常常喜樂。
c. 否定人性陰暗面：強調一種虛弱的安全感及義行。
d. 律法及權力（加上傳統）訂下了一套行為準則，強迫信徒符合要求。
e. 人生不是黑暗就是光明，沒有中間灰色地帶。
f. 人的卑微：虛偽的謙卑態度。
g. 耶穌是超人，與耶穌認同會有挫折感。
d:\ET\spirit_l.ife\靈修學\0屬靈傳統更新.doc
1. 超級屬靈人=法利賽人: 不屬靈的屬靈人(耶穌); (靈程路上墮落曲)。
2. 兩律爭戰與兩個世代的重疊。屬靈釋放與記憶心鎖。自動導航/本徵態的控制。
3. 男權的假象
4. 文化的結合: 中國文化的父權主義
5. 強逼性沈迷「完全」症 compulsive perfection obsession
6. 今刻完全論
7.工作意義狹窄化：直接幫助人的：教書、護士、社工、教牧。其他在工商界的是比較不屬靈。如在罪惡之地工作必不屬靈：馬會、（中國人的泛道德主義？）
8. 力爭上游：是否中產情意結。中學生求上。大學生的模式。追求安定。英語和外語的使用、愛旅遊。
9. 完美主義的病變
10. 安全的框框主義
11. 解決內心的需要(
12. 神學抽象化/假象化(方便沈迷)、
13. 心理世俗化、
14. 生活空洞化、
15. 理想假象化、
16. 自我虛擬化、
17. 定罪化(J.E. Adams式):為何如此（對比約８章）？另外心理學一支發現不良行為是為了保護/滿足自己內在一些特有需要。此些需要未滿足必再犯。
18. 成功偶象化、
19. 屬靈標準化、
20. 教會行政化、
21. 信仰框框化、律法主義化（為何會如此?）背後的動機是甚麼?
22. 控制上帝: 將神神學化(神必然如此的): non-predictable God (not unpredictable): 上帝不是由人可以訂定情況反應的。推說上帝旨意, 人敢怒不敢言。人不會反對(例: 洪秀全的天國)。
23. 問題
1.耗盡(Burnout)
2.神經衰弱
3.缺乏靈修症候群
4.完美主義
5.自我形象不準
6.抑鬱氣質
7.以往傷痕
8.
12. 生命的反省
歷史的詛咒
1)以往成長(家庭和個人內心的進程)
2)以往的事奉和教會經歷
3)以往的引導者(正負面的影響)
現在處境的難處:
1)自己的限制(性格，學識，經驗，反省力，靈程…)
2)自己的處境
3)
D:\ET\SPIRIT_L.IFE\靈修學\完美主義.doc
完美主義(Perfectionism):
A. 特徵(symptoms): [1]
1) 在「應該」(the ought)的暴君式統治之下。
2) 「壓低自我的價值」(self-depreciation)。
3) 「憂慮」(anxiety)
4) 「律法主義」(legalism)
5) 「忿怒」(anger)
6) 「否認」(denial)
B. 可能引起的問題:
1) Dysthymic disorder:[2] 無能感(feelings of inadequacy)､消極(pessimism)､自憐(self-pity)､經常熱淚盈眶(frequent tearfulness)。
C. 解決方法:
1) 經驗神的恩典
2) 治癒以往的傷痕
D. 來源:
1) 父母的要求太高;
2) 角色要求過程: Role-sending in church: [3]
不良的: 害怕, 虛偽, 律法主義
正確的: 整全生命(wholeness), 健康性 (healthiness), 更大的自由。
3)
《自我實現的人》引申如果屬靈人是心理健康的，必有這些特徵。
1. 對現實更有效的洞察力和更適意的關係
2. 對自我、他人和自然的接受
3. 行為的自然流露
4. 以問題為中心
5. 超然的獨立的特性: 離群獨處的需要
6. 意志自由: 對於文化與環境的獨立性
7. 欣賞的時時常新
8. 神秘体驗: 海洋感情
9. 社會感情
10. 自我實現者的人際關係好
11. 民主的性格結構 (美國文化?)
12. 區分手段與目的
13. 富有哲理的, 善意的幽默感 (美國文化?)
14. 創造力
15. 對文化適應的抵抗
16. (自我實現中二分的消失): 頁53。心與腦、理性與本能
《超級屬靈人》(法利賽式的現代信徒生活)
1. 工作狂
2. 成功主義
3. 必須一本正經
4. 假喜樂(裝著笑臉)
5. 定型的女性: 絕對順從、而且滿有挫敗的女性。
6. 定型的男性: 猛男情意結
7. 定型的牧者: 模範家庭: 夫妻、子女
8. 逃避談死亡
9. 永遠不會錯
10. 假謙卑(我是罪𣁽)
11. 拖延
12. 假借上帝引導之名
13. 信心綜合症: 只要能多一點信心
14. 不正確的屬靈觀
15. 承襲了不良的屬靈傳統
16. 不自知是偽君子
C:\et\article\mindchan.doc
THE MIND CHANGERS: The art of Christian Persuaion
by Emory A. Griffin (Wheaton : Tyndale, 1987)
CONTENTS
OVERVIEW
1.Almost Persuaded 3
Introduction: Significant Persuasion includes: a)long-lasting change
b)change in behavior c)interrelated crucial attitudes are ALL changed
Melt: Most people don't want to be persuaded. p.5 Paradoxically, we have the most influence on people when we are the least manipulative.
Mold: The most important part of this operation was feedback. We expect sudden conversions and blinding flashes of insight; but this runs counter to the typical image of Christian persuasion.
Make hard: A new belief is like hot wax -- it can't support itself until it becomes firm. Internal change is important; but it can be strengthened by social support. But this change must be quick before the bolstering effect of sympathetic friends is lost; or he'll revert back to his old way. (2 Peter 2:22)
Who's at work : God or Man ?
Our persuasive appeal + urgings of the Holy Spirit
This book helps to learn the persuasive principles so that we'll be cooperating with the Holy Spirit rather than working against him.
What's coming next?
The purpose of this book is to examine specific techniques which facilitate persuasion.
2.The Target 13
3.An Ethic for the Christian Persuader 27
MELT
4.Resistance to Persuasion 45
a)Lack of sincerity: a suspicion of our motives.
b)It's rather fight than switch: No one likes being wrong.
c)Don't fence me in . "psychological reactance"--when taken away, we react.
a fear of being pushed into a corner.
Traditional methods to diminish resistance to influence:
a)Distraction: overcoming natural wariness.
b)Humor : comic material will cloud the message; fun at some people.
c)Crowding : crowding --> emotions --> persuasion.
5.Guilt 61
6.Fear 67
7.Role Play 79
MOLD
8.Incentives 99
9.Credibility 115
10.Presenting the Message 133
11.Mass Media 147
MAKE HARD
12.How to Prevent Belief 169
13.Behavior 179
14.Conformity 193
15.Burning the Candle at Both Ends 213
Postscript 225
無情路上有情天
嚴國洪先生
有情與無情是神人中間的核心，也是人間有情的追求。但到底為什麼信仰（甚麼天父）有時候為何會變得是這麼無情無義的呢？是甚麼出了問題呢？為甚麼有人會說：「壞鬼神學」呢？要苦思出解答不易，但其中一個廣為人知，但少有深入探討的問題是——信仰詮釋出了問題。因為問題太大，我只收窄到一部份我們常遇上和知道的來作較深入反思。
外顯的弱點：溫偉耀博士曾分析傳統信仰時，提出它是：
1)容易傾向太理性(頭腦)化:
2)容易以行為表現（道德主義）衡量屬靈程度。
3)排他性強。
4)其他問題: 完美主義代替完全主義。
5) 假性信仰： 教會的教導與薰陶
a. 真正有信心的人是不會有恐懼、疑惑、顧慮、疑問的。
b. 抑制真正的感情(如: 發怒、狂喜、失望、哀傷), 要常常喜樂。
c. 否定人性陰暗面：強調一種虛弱的安全感及義行。
d. 律法及權力（加上傳統）訂下了一套行為準則，強迫信徒符合要求。
e. 人生不是黑暗就是光明，沒有中間灰色地帶。
f. 人的卑微：虛偽的謙卑態度。
g. 耶穌是超人，與耶穌認同會有挫折感。
1)虛假期望放於別人身上，因為自己行不出來，結果嚴人寬己。變作法利賽主義信徒而不自覺。
2)不成熟的心志與處理法泛濫: 自我中心(自以為是)、傳聞、
3)人際行為標籤化，事奉行政化，關係功利化。（以事奉岡位定人的價值。）
4)兩重標準：因人和勢力而定執行。不反省傳統和實況。另外，暗藏互相的不滿新的「種類歧視」：團契定型歧視。某團契的信徒必是這樣的。以致有甚麼可攻擊的，就不理事實以主觀感受或傳聞為根據，胡亂放箭。甚至在教會領導人中也是如此。嚴嚴違反聖經教導的處理內部不和的方法。
5)不滿的處理不當：口傳耳信、心惡腳走、腦明心反、口蜜腹劍。
6)群眾效應，敢怒不敢言，沒有勇氣指出問題和事實，以群情激憤為可靠。稻草人為箭靶，結果以傳言為「史實」，看不到真相。終有一天，當光照在心中暗處時，才醒悟。但問題是教會因而受難：在迷糊中下降，在恩典中失迷，在改進聲中下墮。日見明心者以腳明志，暗心者自設迷障。無言無語中靈氣迷幻，不知復興為何物，只知「己醉心迷」於「現況」中。
和不解的問題／加上可怕的循環（借助意識）：可怕傳聞和印證。
可能的原因：心理迷惑、群眾心理
心結果：入海沉迷。用腳投票。不面對問題。死了又死的生命。[1] David A. Seamands, “Perfectionism: Fraught without Fruits or Self-destruction,” Christianity Today. 1981 25(7), pp.489-491.
[2] This is mild depressive symptoms most of the time for more than two years. Richard P. Walters, Counseling for Problems of Self-Control. Vol. 11 of Resources for Christian Counseling. Gary R. Collins. gen. ed. (Dallas: Word, 1987), p.152.
[3] Louise and Charles R. Ridley, “Role-Sending,” Journal of Psychology and Theology. 1988 16(4), pp.332-339.