科目: 比較信條學(Comparative Symbolics)
日期: 五月十日
以下是一個功課：假定以下六間教會要組成聯合教會，所以要在研究他們的異同之處．
研究的教會：
1.基督教北美循理會: 譚國雄
2.荃灣基督教惠荃堂: 鄭少梅
3.宣 道 會: 羅潔儀
4.香 港 宣 教 會: 嚴國洪
5.基督復臨安息日會: 趙文沾
6.香 港 信 義 會: 黃虹青,何惠儀
除了以下三種禮儀，還有獻堂禮，按立禮，婚禮，喪禮... 因編
幅有限，未能盡錄。這些禮儀在以上教會皆有，並且理解上無大的
分歧。
崇拜的意義和習慣(Understanding and Practices in Worship)
1.相同之處:
縱合以上幾間教會的崇拜程序, 我們認為有下列五項是必然有的:
1.唱詩 2.祈禱 3.讀經 4.講道 5.奉獻
而其他項目, 例如: 報告, 主禱文, 祝福, 認罪, 認信, 差遣...
等等, 則在不同的教會有不同的的做法。
2.不同之處和建議:
除了信義會，所有研究的教會皆屬非禮儀教會。因此，在儀式上
多數較為簡單和不強調背後的神學意義，所以變更較容易。信義會
因為儀式背後有很多神學上的意義和歷史傳統較難改變崇拜禮儀。
實行合一時, 其他教會的信徒會對信義會的禮儀感到頗難適應。而
相反地, 信義會的信徒也可能感到其他教會的講道較長。一般來說
, 信義會的講道時間約20分鐘(最多30分鐘)。而其他教會多是30至
45分鐘。敬拜的著重, 信義會強調超越性(Transcendance)和聖父
。 而其他教會重臨近性(Immenance)和聖子的啟示。因而, 比較重
視講道。但這些不同, 基本上只是入手法不同, 經過教導和適應,
信徒將可以接受。而且在各教會中「崇拜的革新」已有人開始研究
, 綜合各會傳統, 對創出新的有路線有一定幫助。因而合一對崇拜
的更新將有助益。
另外，安息日會主張不守主日。而其他教會則按教會傳統守主日
。但它們對於何聚會沒有特別要求。所以，委員會主張在聯合教會
中原屬安息日會的信徒可守安息日，而其他會友則照常守主日。
1. 相同之處:
所有研究教會的皆是以主耶穌的命令為依據，奉行聖餐。而且
皆有記念主耶穌設立聖餐之意。聖餐也表示基督徒之間的愛與合
一的心。
2. 不同之處和建議:
對聖餐的看法，信義會主張「同質說」(Consubstantiation)。
而其他的教會則相信聖餐是記念主耶穌而已，並無基督身体在酒
和餅中。
雖然理解上有分歧，但一同接受聖餐的困難則不在此。而在於
聖餐施行的習慣上。因為所有教會皆只接受『已受洗』的信徒領
聖餐。安息日會只接受浸禮，所以對於習慣上是受灑的信義會信
徒，該會是不願給他們施行聖餐。加上該會以浸禮為其會重要特
徵，因此拒絕灑禮信徒受聖餐，則為很難變的立場。
另外，安息日會在聖餐之前有謙卑禮 (洗腳禮)，『代表基督
寶血的功效，為那雖已成為教友，但郤在受浸之後有意無意地又
犯了罪，因而污染的心靈洗除罪孽。』[安息日會牧師手冊89頁]
該會引用約13:10 和『歷代願望』658頁為根據。但這禮不單在
聖經中無清楚教導，更無教會傳統作據。 是故部份教會不願接
納有除罪的功效。而且這教導與只有耶穌的代贖能除罪有所相
違。建議安息日會重新研究這個傳統。
1. 相同之處:
以上教會均認為水禮是一種聖禮，是我們的主耶穌所設立的,
表明受洗者接受耶穌基督為信徒預備的救贖功效,並宣告他們相
信耶穌基督為救主。(羅6:3-4)
2. 不同之處和建議:
除了安息日會外，其他教會均接受浸禮或灑水禮。 (安息日會
只接受浸禮──浸約第11條) 信義會相信洗禮是聖靈降在信徒身
上的時刻。但他們皆採用灑禮。但安息日會強調必須全身浸入水
中的浸禮。如果轉會的信徒已往只受了灑禮，必須再受浸禮。而
香港宣教會則接受兩種方式，轉會信徒不必再浸。但基本上他們
與惠荃堂一樣，以浸禮為主，在特別情況才用灑禮 (惠荃堂稱為
滴水禮)。 安息日會反對灑禮為合乎聖經之方式，以致對它的有
效性無形中提出則疑。但因為安息日會認為洗禮方式與救恩無關
，所以只是以浸禮為最好象徵。所以，一個可行的辦法是守聖餐
時，安息日會的信徒由該會牧師領餐，而灑禮信徒由另一會牧師
領餐。
只有信義會及循理會接受嬰兒洗禮: 循理會要父母或監謢人必
須持守給予他們基督徒所需的帶領，親自堅定這個誓約，才能被
按納為教會的會友。信義會則有堅振禮，給那些受了洗的嬰兒，
長大至約11-12 歲的少年人，公開承認信仰，之後便可以開始領
聖餐。其他教會只有嬰兒奉獻禮，它們主張必須對信主的人施行
水禮。通常他們只向16(或18)歲以上的人施行水禮。兩種方式最
大的分歧在於對救恩的看法不同。接受嬰兒洗禮的人基本上相信
救恩基於神的主權，而反對的人主張『藉信稱義』，沒有信心便
受洗是不合宜的。這兩種看法暫無定論，所以沒有任何建議。在
聯合教會中可以按不同的傳統行事。
它大致與其他宗派一樣相信新舊約聖經是創造主的教訓，是信仰
和行為的最高準則。這會信徒相信聖父、聖子、及聖靈之三一真神；
耶穌基督是世人唯一的救主和信徒生活的榜樣。信徒的得救是基於神
的恩典和信心。
1.神論、基督論、基督再來(即末世論)
安息日會在末世論上有一些比較不同的理解：他們對於「善惡之
爭」及細節上有不同。對於「永刑」，他們相信是有限期的。撒旦和
惡人不會永遠地受刑。另外，他們相信末世的次序是「復臨前審判信
徒」、「基督復臨」、「千禧年審判惡人」、「新天新地」。但怹們
反對「時代論」(dispensionism)。
而對於基督復臨(TheAdvent)，他們主張基督已於1844年"潔淨聖
所"。他們是相信有兩個審判: 一個為非信徒、一個為信徒。他們屬千
禧年前派，而且用歷史派(historist)的角度解啟示錄，反對時代論。
另外，在末世論中他們強調上帝與撒但在歷代中的大戰爭，稱為「善
惡之爭」。而且他們相信永刑是有終止的 (也就是有條件的
Conditional)。
其他教會相信將來基督以有形之身降臨，但並無"潔淨聖所"之說。
3.稱義(Justification):信心 與 行為
循理會的興起與強調「全然成聖」的教義與經歷有關。他們主張
亞米紐斯復原教的標準信仰，特別強調約翰衛斯理所持守的「全然成
聖」 (在今世能夠成為完全)。 而香港宣教會的差會也有這個教義。
故早期該會也有這特徵，但現在不再強調。其他教會雖然沒有這個教
義，但基本上是尊重這種看法的。
另外，安息日會對於守舊約律法的態度比較嚴謹。其他教會皆沒
有這麼熱心地奉行舊約。如果在聯合教會中該會嚴守『不強逼別人與
自己一樣』態度，應該不會引起很大問題。
4.神醫
宣道會的『四重福音』之一：基督是醫治之主。這點是較為特出
的。該會並不強調醫治必須在教會事工中佔很重要部份，或每次敬拜
必須有醫治。它的立場較溫和，所以基本上其他教會是可以接受的。
教義上雖有沒分歧，但基於沒有教會完全擁有『真理的全部』，
對於不同的理解皆可以尊重。所以在聯合教會中應該可以保持互相學
習的精神。
創辦人原屬循道衛理會，所以安息日會也承襲了代議制來治會。
與其他教會最大的分歧在於，傳道牧師的薪金由總會支付。而堂會必
須向總會奉獻其總收入的十分之一。其他教會其本是以堂會為中心的
，所以傳道人薪金由堂會所發。而由總會支付，可使牧者薪金不必因
堂會大小而有所不同。所以，在聯合教會中以上的教會皆接受由總會
負責支薪。
以上各教會的聯合的最大困難在於「安息日會的看法和態度」。
一般來說，該會的看法與他會有較多的分歧；而以對浸禮的堅持引起
較大的困難。該會雖然以浸禮為象徵，但卻堅持不與受灑禮的信徒同
守聖餐；以致傷及合一精神。因此，本委員會建議該會重新思想象徵
性的浸禮是否重要到如此﹖另外，本委員會建議的「同時由不同會的
牧師分發聖餐」來暫時解決這個問題。希望通過不斷的討論能至終解
決這個分歧。如果這一切努力皆不能改變這個分歧；可以考慮以下三
種辦法之一：
1)除安息日會之外，將所有其他教會聯合在一起。安息日會則派觀察
員到聯合教會去。
2)以考慮用三自會的模式：各教會除了共用同一個總會組織外，其他
一切皆有保持該會固有的看法和習慣。