對觀福音—耶穌生平

1. 馬可福音

1.1簡介*

1.2結構*

1.3風格*

1.4神學特徵*

2. 馬太福音

 

3. 路加福音

 

參考資料:

Achtemeier, Paul J. “Mark, Gospel of”, Anchor Bible Dictionary Vol.4, pp.541-557.

Dunn, J.D.G., The Evidence for Jesus, Westminster Press 1985.

Drane, J., Introducing the New Testament, Lion 1986.

Goppelt, L., Theology of the New Testament Vol. I, Eerdmans 1981.

Jeremias, J., New Testament Theology, Charles Scribnere’s Sons 1971.

Kee, H.C., What Can We Know About Jesus? Cambridge Univ. Press 1990.

Ladd, G.E., A Theology of the New Testament, Eerdmans 1974

Marshall, I.H., I Believe in the Historical Jesus, Eerdmans 1977.

Sandnes, K.O., Lecture notes on Synoptics Theology, 1992.

Skarsaune, O., Incarnation – Myth or Fact?, Concordia 1991.

Wenham, D., The Parables of Jesus, Hodder & Soutghton 1989.

滕慕理著 新約綜覽, 香港: 宣道, 1985. 五版. 頁121-149.

 

特別參考資料:

J. Julius Scott, Jr. "The Effects of the Fall of Jerusalem on Christianity," Proceedings (Eastern Great Lakes Biblical Society), Vol. 3 (1983).

 

1 . 馬可福音

    1. 1. 簡介
      1. 創建”福音書”這種文體是馬可的成就。從現代的文學分析角度來看，馬可不是以傳記(biography)的形式來寫，也不是歷史書的形式．不少傳記中應有的元素，馬可並沒有加入．現在我們也沒有發現與福音書(Gospel)相似的當代著作，所以沒有將福音書歸入那一種文體(Genre)．

        按Papias所說：馬可沒有按次序，但準備地寫下他記得的一切關於基督的的言行．福音書＝歷史＋詮釋

      2. 所有福音書原本皆沒有寫上作者名字的．
      3. 作者: 馬可(John Mark): 徒12:12-25; 15:37-41; 西4:10; 門24; 彼 5:13. 他應該是耶路撒冷一個基督徒家庭的子弟，他是巴拿巴的表弟，曾與巴拿巴和保羅去宣教，半途而返。他是馬利亞的兒子，而使徒彼得出監後就找他家暫避（使12:12）。相傳最後晚餐和五旬節的祈禱會也在他家中舉行。
      4. 地點: 羅馬
      5. 時間: 不肯定; 但不少學者估計近彼得的死期(主後65年)，因為相傳公元60年時他與彼得一起在羅馬傳道。

公元 年

愛任紐(Irenaeus of Lyons, b. 120/140 - d. 200/203 CE)

(Irenaeus, Against Heresies III, i, 1.)

「保羅與彼得死後，馬可把彼得所傳的筆錄下來傳給我們。」

公元315年

優西比烏(Eusebius, 260-340A.D.)

他引述帕皮亞(約公元115年)曾說：(Historia Ecclesiae III, 39)

「而且長老的約翰也這樣說：馬可是彼得的譯員，他所記所寫均極詳實，但因他不曾跟隨基督左右，所以不能依主基督言行的次序而記載。」

    1. 2. 結構

馬可福音大綱

結構大要：

按地理分為三部份:

  1. 加利利 1:14-7:23
  2. 耶穌上路 7:24-10:52
  3. 耶路撒冷11:1 – 16:8
  4. 結尾 16:9-20 (有版本問題)

這個大綱參我的道學碩士畢業論文, 加上最近我的研究改寫而成。我的論文:

Jesus' Ministry According to Gospel Mark From a Sociological Perspective, pp.9-10.

I. 祂的預備 (His preparation: 1:1-13[desert & Jordan River 沙漠及約旦河])

A.本書主題: (1:1)

B.預備道路:

1.先鋒約翰 (1:2-8)

2.受洗及試探 (1:9-13)

II.加利利早期的工作: 1:14-3:6[迦百農/海邊 Capernaum & beside the lake / sea]

A.祂的名聲上升: (1:14 - 1:45)

B.衝突的開展: (2:1 - 3:6)

1.加利利五個爭論故事: (2:1 - 3:5) 在迦百農(2:1)

2.計劃殺耶穌: (3:6) 法利賽人及希律一黨(3:6)

C.呼召和訓練門徒 3:7 - 9:29

1. 後期的加利利的工作 3:7 - 6:29 [三文治結構﹖]

2. 從加利利退出來, 去退修 6:30 - 9:29 [#不要告訢人]

3. 訓練的高峰 [8:27-9:29]

D 在約旦河東的教導 [10:1 - 45]

III. 猶大工作 11:1-16:8

A. 公開的事工(Public Ministry) 11:1-13:37

1. 特別地進入聖城 (不是得勝式 triumphal entry) 11:1-11

2. 聖殿之亂 和 無花果樹枯乾 [三文治結構] 11:12-26

3. 在聖殿內爭論 (Controversies in the Temple) 11:27-12:44

4. 預言聖殿被毀 (Prophecy on the Temple) 13:1-13:37 [多重應驗]

B. 受苦故事 (Passion Narrative) : 14,1 - 15,47

1. 受苦的預備 (Preparation of the Passion) 14:1 - 42

2. 受苦的執行 (Execution of the Passion) 14:43 - 15:47

C. 復活的主 (Risen Lord　 : 16,1-20.

      3. 風格
      1. 簡單，生動：耶穌的個別用字以亞蘭文出現（3;17: 5:41; 7:34） 。反映出是第一手資料。151處用歷史性現在式的動詞，而且又大量使用未完成式，使故事活現眼前。生動的詞句很多：例如：「聖靈把耶穌催郅曠野裏去」(1:12)。
      2. 多記錄個人反應(最少23次): 聽眾的反應:他們「驚訝」(1:27), 批評(2:7), 懼怕(4:41), 迷惑(6:14), 希奇(7:37)和極端敵對(14:1)。訪問耶穌和祂的舉動觀察(3:5, 5:41, 7:33, 8:23, 9:27, 10:16)。
      3. 馬可福音也有不少拉丁化語句：像「斗」modius (4:21),「稅」census (12:14), 「護衛兵」speculator (6:27)，「百夫長」centurion (Gk: kenturion, 15:39, 44,45)。這些字大部分都有希臘文的相對字。但馬可顯然因為它們比較普通。書中不大着重猶太律法和風俗。但一旦提及就會詳盡解釋。針對一般羅馬人心理。
      4. 彼得在馬可福音中的角色：(1:16,30f; 5:37; 9:2; 14:33,37; 16:7)
      5. 記錄神蹟比記錄比喻為多。

        　

        馬可

        路加

        全部福音

        原文頁數

        56

        91

        --

        記錄神蹟

        18

        20

        35

        記錄比喻

        18

        --

        70

         

        例: 路加91頁原文 記20個神蹟; 馬可56頁原文 記18個神蹟。

        馬可重視行動(對比彼得的行動型)

      6. 有一些特別提及的人物: 客西馬尼園逃脫的少年人(14:51-52), 亞歷山大和魯孚(15:2 =羅16:13?), 長大麻瘋的西門(14:3)。[是讀者所認識的? ]

    1. 4 神學特徵
      1. 他重視基督論(Christology):
        1. 神的兒子：在當代希臘文化這字是一些杰出的人仕。(在受洗中首次出現 1:11; 對比 賽40:1; 詩2:7; 撒下7:5-16 我兒=神的兒子)。這些經文是為王用的,應是公開式。但『你是我的愛子』，好像是私下的(1:10-11; 對比 9:2-8是包括門徒的);而且也要求鬼魔不要講(1:25; 1:34; 3:12)。
        2. 基督： 受膏者(詩2;2)=為王。公開:神的聖者(1:24-25), 但認信基督後(8:29-30),又不准公開說。但彼得誤以為是現在王權?(8:32-33)
        3. 人子：主耶穌常用的自稱(8:31; 14:61-62)，但從不用於別人。用於三方面: 祂現在的工作(2:10); 將來受苦(8:31)和再來的榮耀(14:62)。學者普遍以它不是彌賽亞相關稱號，它可能是一個形容片語而已。它可能是一個亞蘭習慣語(idiom)(指任何人，Lindars, 1983);或者是由但7:13-14而來，反映末世性人物(Kim 1983)。 但在成書時，必定與但７章有關。在但7:13-14 中的人子是神所定的王(受苦的王):三次預言受苦, 皆自稱為人子(8:31; 8:31; 10:33)。與大祭司對答時:他公開承認,又自稱人子。

          可14:61-62 [61]耶穌卻不言語，一句也不回答‧大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子(=神的兒子)基督不是？」[62]耶穌說：「我是！你們必看見人子，坐在那權能者的右邊(詩110:1)，駕著天上的雲降臨(但7:13)‧」─＞耶穌公開認三者是同一的！

        4. 君王：這個概念在第15章才引入。彼拉多問耶穌是否猶太人的王(15:2,9)。那些守衛也這樣說他(15:18),而他公開地被敵人認作王(15:32)。在被訂的十字架上的名號是「猶太人的王」(15:26)。死後,立刻由百夫長認為是神的兒子。也就是說在登位(十字架)前,不為人知; 但受苦的王, 在十架中彰顯。他是人子(受苦的王), 不是大衛子孫(12:25-27)那種榮耀的王。
      2. 耶穌的彌賽亞身份: 1:1; 8:27-30. 彌賽亞的秘密: 1:34-44; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9 耶穌不願接受這個名號; 祂以祂的受苦來重新定義—受苦彌賽亞.
      3. 馬可主要強調耶穌的事蹟. 例: 耶穌勝過鬼魔.
  2. 馬太福音 [詳細講解馬太福音, 請參馬太福音與符類福音課程]
    1. 簡介
      1. 導言

        馬太福音是早期教會最通用的福音書，第二世紀主流教會都是受它所影響．例：辯道士游士丁(Justin)常引用．

      2. 作者

        作者有猶太背景，按教會傳統說是使徒馬太．(太9:9-13; 10:3; 可2;14; 3:18; 路5:27)

        優西比烏的<<教會歷史>>引述教父帕皮亞(Papias)．

        反論：如果兩來源說是對的，那麼為何使徒馬太（親眼見證）要靠馬可福音呢？

      1. ３．地點

        安提阿(Antioch)

      1. ４．日期

        太22:7 和「你的會堂」是否暗示在主後70年呢?(聖殿被毀)

        公元70-90年 (85年為與會堂分裂出來．)

        〔新加資料：　根據《耶路撒冷基督評鑒》報道，最早的新約《馬太福音》的碎片在埃及被發現，其年代被確定為主后66年。 〕

    2. 結構
      1. 主要是專題式，而且表達耶穌是神的兒子和彌賽亞：以色列的神住在耶穌內又通過他來行事：“神與我們同在”(1:23, 28:20)。
      2. 貝根(Bacon)：按一個固定句語：太 7:28「耶穌講完了這些話．．」
      3. 京士伯(Kingsbury)：按一個固定句語：“從那時候耶穌就．．”
      4. 愛利臣(D. C. Allison)：按文体組合－Narrative(傳記) + Discourse(話題)

        傳記式和話題性記述交替出現．每個話題性記述是有一個主題，而且以『當耶講完(或說完, 或吩咐完….』作結．

        分段請參我附上的圖表。

      5. 五篇講章的重要內容

        新律法 5-7章

        門徒生活 10章

        天國 13章

        教會 18章

        末後的時代 24-25章

    3. 風格
      1. 萬民使命: 太1:1 , 28 大使命。
      2. 側重教導: 登山寶訓(5-7章),長篇講論(參上五篇講章)。3/5為教導。
      3. 強調彌賽亞的權力: 獨有神蹟: 兩瞎子(9:27-31), 被鬼附的啞吧(9:32,33), 魚口錢幣(17:24-27)。
    4. 神學特徵
      1. 強烈猶太色彩—強調引用舊約的公式(特別是太1-2). 這些引用反映作者是要與猶太人討論耶穌的本質. 例如: 拿撒勒(對比 約7:40-42,52). 另外, 也有對猶太律法的正面評價(5:17; 23:2)。
      2. 強調耶穌的信息是普世性的。(2:1-12; 8:10-12; 大使命)。
      3. 馬太關心「教會」(ekklesia) 16:18; 18:17。
  4. 路加福音
    1. 簡介
      1. 作者: 路加醫生(西4:14; 腓24; 提後4:11); 保羅的同伴.
      2. 日期: 視乎定馬可的日期. (兩來源說 2DH).
      3. 目的: 路1:1-4
    2. 結構 [very big analysis of the outline found here. 90 pages]
      1. 主線思想: 耶穌是人類的一份子，靠著聖靈的能力，活出了人子十全十美而且代表性的生命。(路2:11)--因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督‧
      2. 大綱: [滕慕理著 新約綜覽, 頁145-6]

      I. 前言 1:1-4

      II. 預備救主降臨 1:5-2:52 (路加是由馬利亞的角度看; 獨有資料)

      III.介紹救主 3:1-4:15 (撒但用完了各種的試探:代表人類受試?)

      IV. 救主的事工 4:16-9:50(神悅納人的禧年, 4:19)

      V. 救主的使命 9:51-18:30(不少比喻是路加獨有的.)

      VI. 救主的受難 18:31-23:56(強調耶穌肉身所受痛苦。)

      VII.救主的復活 24:1-53 (以馬忤斯路上,主親自解門徒之迷惑。)

    3. 風格
      1. 比喻的修辭優美，十五章的浪子比喻更是最佳短篇故事。降生故事細緻而富感情。以馬忤斯路上的形容成為整個復活故事的濃縮版。
      2. 使用詩歌:1:46-55, 1:67-69, 2:14, 2:28-32。
      3. 重歷史性:1:5, 2;1, 3:1-2 詳細交待。
      4. 強調教義: 辭彙:天使(1:35), 鬼(4:41), 父(9:35)。重視救恩: 路 19:10 人子來，為要尋找拯救失喪的人‧(15章的比喻談救恩)
      5. 特別重視聖靈: 人物的力量是由聖靈所加的。施洗約翰(1:15); 馬利亞(1:35), 以利沙伯(1:41), 撒迦利亞(1:67), 西面(2:25-26)與主耶穌自己(4:1)。[對比使徒行傳, 更稱為聖靈行傳。Luke-Acts]
      6. 重視的人物: 婦女，兒童，窮人。
        1. 婦女一詞出現過43次。(太+可=49次)女先知亞拿(2:36-38)。十字架與墳墓前出現過的婦女(23:55-56, 24:1-11)。
        2. 兒童:路加有耶穌童年; 三次談到耶穌在獨生子身上行神蹟(7:12, 8:42, 9:38)。
        3. 窮人:有多個比喻談貧富對比和經濟需要。(7:41-43, 11:5-8, 12:13-21, 15:8-10, 16:1-13, 19-31, 18:1-8)。
    4. 神學特徵
      1. 耶穌故事以猶太教開始．這反映基督教是猶太教的連續性(continuity)．例：路2:28
      2. 路加也強調耶穌和基督教會的連續性．這也是使徒行傳的作用．連接點是聖靈(路2:22-398); 耶穌受洗(路4:1f; 24:49; 徒2:16-21); 福音書是從舊約天父故事的連續性．
      3. 新約中以這書最活潑地形容耶穌作為社會邊緣人(outcasts)的朋友．4：7:36-50; 15章; 18:9-14; 19:1-10. 路加也提及耶穌關心外邦人. 例: 4:16-30; 14:16-24.