應用反思的入手法：
應用架構(總綱)：經教化群境
| 文体(整体) |
集体 |
集体(社群) |
集体 |
個体 |
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聖經(講釋) |
教會歷史(歷代處理) |
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現代主義的挑戰 後現代的挑戰 |
現代的教會文化危機 | 道德/價值觀 |
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| 讀經參考資料 查經 / 研經 / 讀經 |
教會對某問題的歷代處理 |
社會文化／哲學思潮／抗衡文化／祭祖問題 |
個別教會對某問題的處理 |
靈修學實踐 屬靈操練 靈命狀況 |
| 研經法課程 解經(釋經學) |
基督徒可否炒賣外匯？； |
教會文化 |
基督徒可否炒賣外匯？ |
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| 從研經到應用 |
反思教會現況 與 哲學思潮 理性主義的危機 |
教會群體特性 |
靈程學 講章 |
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| 教會現況／神學思想與教會生活 例1: 現在香港女性地位對教會生活的挑戰 及 教會可作的回應初探 |
信仰與生活 |
個人性格 氣質 心理因素 成長過程 |
作者在分析「基督徒看法」時,沒有用信仰角度分析,
只引入經濟學角度。經濟學本身是沒有基督徒倫理的。不算是「基督徒看炒樓花」。因此題目只可算是「從某些經濟學者角度看炒樓花」
, 而非基督徒角度。有一樣要分辨時是基督徒炒樓者, 不一定用基督信仰(我不想稱為基督教)。他可以用與信仰無關,
或者與聖經不的的價值觀。所以, 我認為分析基督徒的角度時不應從個別人仕開始。我建議以下的架構去分析。
2.建議的更深廣架構。
我建議三個要素在四層面分析上皆有分析:
a.四層面的分析模式：
首先我們面對要考慮怎樣分析。以下我嘗試綜合許道良博士和韋伯(Max
Weber) 的模式，而得出的模式：一個倫理的判別可以建基於四方面分析：
(我不想用太多時間討論本模式與兩位學者不同之處，如有興趣可參考註腳。)1
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合理性(邏輯) |
其他類型的理性2 |
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權威性較少變化 |
①聖經(信仰) [價值理性] (超理性﹖) |
②教會歷史(傳統) (其他歷史) [歷史方法不同科學方法]3 |
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權威性較多變化 |
③文化(科學、哲學) 參孔恩分析之典範轉移4 [目的理性] ---->工具理性 |
④個人處境(情緒、條件...) [情理]5 教會群體(小眾影響)à 個人 |
加上Francis Sheffer所提及的藝術à 哲學à 神學
四方面分析的應用面逐漸變少：
從歷代所有人--->某一時代的所有人------>某一時代的一個文化----->個人處境。
但從現代批判學的興起，不少人認為聖經受到寫作時的歷史背景、文化和作者目的影響。故此，權威性已起變化，因此在討論聖經教導時，我們應先討論聖經教導的規範性。但因為篇幅有限, 所以這裏從略。
另外，有三大原則會影響倫理的決定。按著優先次序排列是：『敬畏神』、『誠愛人』、『正愛己』
。以下，我們會順著次序從①到④討論。
b.整個系統: 為了方便我用表列出:
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動機 |
行為 |
結果 |
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聖 經 |
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教會歷史 |
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現代文化 |
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小眾(群眾)處境 |
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個人處境 |
總共有十五個範疇的分析。
實例（一）:
某教會一位女執事準備與未信者結婚。因教會的立場是以開除會籍作處分,所以她不敢告訴牧者。堂主任不主動接觸她, 只準備行政會議開除她。派分堂牧者處理此事。他首先主動接觸她, 與她私下接觸。他問她的心情和此事的源起。他鼓勵她放棄,但她表示自知得罪神, 但不願放棄。於是, 他表示她既以堅決這樣, 她應努力向未婚夫傳福音。雖然神會不悅, 但祂是會原諒她的。她應收拾心情, 爭取機會領他信主, 如果, 她不能傳, 他願意嘗試。但鑑於她心情不佳, 不願做甚麼。他與她保持聯絡, 等候她心情改變。最後（在很少時間）, 她終於願意。他先多次探訪他們, 與他們作朋友。等到合適時機, 他向她的未婚丈傳福音。可惜, 他不願信主（但對信仰不抗拒）。加上,教會執行紀律, 她感到十分難憾, 以致不能繼續做。結果, 教會痛失女執事、她的丈夫不信主、長執怪責傳道人無情、這位牧者的努力付之流水。最可怕的是主導這事的堂主任沒有責任，而反而是那位盡力的分堂牧者成為“罪人”。
實例（二）:
某教會一位女執事準備與未信者結婚。因教會的立場是以開除會籍作處分,所以她不敢告訴牧者。堂主任主動接觸她，他甚至主動為她和未婚夫做婚前輔導。他先多次探訪他們, 與他們作朋友；主動向她的未婚夫傳福音。他對信仰不抗拒，但仍未能信主。因為教會要開除會籍，主任介紹她和未婚夫傳分堂聚會；但仍然跟進，最後其夫在分堂信主及成長。
反思：